第二百四十四章——同会之兄弟（一）
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闻听小玄烨欣然同意自己关于举荐魏裔介为新任“太常寺少卿、提督四译馆”之事，虽然是只是一个“毫无实效”的口头承诺，但汤若望依然大喜过望，情不自禁再次挪动自己不太利索的双腿，站起身来毕恭毕敬作揖行礼，并且称颂道：
“老臣多谢小爷眷顾！有了魏裔介、魏石生之助力，老臣愿意会同在京的其他教士，一起多多教习四译馆的各色通译。如此一来，我亦有信心能够让大清的通译之才多多涌现，中西交流得以更加顺畅！假以时日，天主福音也必定能够更加顺利的在大清广为传播！”
弘毅也急忙从座位上跳了下来，有模有样得扶起半弓着身子的老洋头，笑着说：
“呵呵，老玛法怎么如此客套？不过，玄烨身居宫中，倒还真是去过您的南堂，却一直没有机会，进而有幸结识您在京的同会其他兄弟呢！”
“哦，现如今在京师的，除了老臣，已经晋铎的教士也就是利类思和安文思等几位兄弟了。”汤若望一边趁势拖着病腿坐回圈椅，一边随口答道：“只不过他二人却都是暂居在八面槽的家中，并不和老臣住在一起，故而两位兄弟还未曾得以拜见小爷。”
“哦？利类思……安文思……八面槽……”弘毅却是自顾自地自言自语起来。
“是，正是八面槽。就在金鱼胡同西口以北、灯市口西口以南那一段，靠近**府的地界。老臣在前明之时。听人说在这条街中间的水井旁边，有一个八面形的饮牲口用的石槽，‘八面槽’故而得名。”汤若望以为不常去东城的小玄烨对此地名不知所谓，故而详加解释。
“哦……”
弘毅明显对“八面槽”这个王府井大街上的历史地名不感兴趣，依旧若有所思的样子。
“不过，小爷，他们也只是暂居那里的，毕竟他二人还是戴罪之人……”汤若望对“无所不知”的小爷还是沉思不语有些吃不准，只好又主动交代了一个“细节”——戴罪之身。
“这个我倒是知道的。”弘毅终于想起了什么，接过了话题。
“您自然知道他们当年在四川委身投靠张献忠那贼寇的事……”汤若望毫不奇怪弘毅说知道此事。
“呵呵。当年之事就不必再提了。”弘毅点头应对。却想着另外一处。
原来，这利类思和安文思，是和汤若望几乎同一时代的耶稣会教士，也在相当一段时间之内和汤若望同在北京。利类思。字“再可”。意大利西西里岛贵族出身。他于1635年4月13日启程赴中国传教。先赴澳门学习汉语，1642年前往成都传教，并在当地建立了第一个天主教教堂。
而那个安文思。是葡萄牙籍的耶稣会教士，原名加布里埃尔?德?麦哲伦，据说是为斐迪南?麦哲伦的后裔。他比汤若望和利类思稍晚一些赴华，大约是1640年抵达中国传教的。来华之后，他就长期与利类思合作，并参与了后者在成都天主教堂的草创工作。
不幸的是，这之后不久的1644年，“八大王”张献忠率农民起义军攻入了四川，并于当年十月建“大西朝”，称“大西皇帝”。张献忠知晓万历皇帝重用教士利马窦、崇祯皇帝重用教士汤若望的故事，得知有此两位“西来教士”，就照葫芦画瓢，命令礼部派人迎接。
礼部官员将二人接回成都后，张献忠于接见之时，问泰西各国政事，二位司铎应对如流，献忠大悦，待以上宾之礼，请二位司铎驻成都，以备顾问，并封“天学国师”，接见完毕后又命某大员携点心各色、绸缎数匹、白银百六十两、袍套各二件，送至二位司铎之处，又规定以后每人每月给库银十两。于是，在万般无奈之下，两位传教士不得不像汤若望所说，委身于“西贼”，给他做起了“洋顾问”。
如此不算融洽却又尚且有些“上道”的“组合”，直到顺治四年（1647年）清军在肃王豪格率领下突入四川、张献忠被杀、大西军溃败之时才得以结束，两个教士也被清军所俘。豪格接到报告后，也亲自接见了两位教士，一问才知道他俩是汤若望的朋友，而这时的汤若望已在清廷的信用之下修订完成了《时宪历》，被任命为钦天监监正，可谓蒸蒸日上。于是，豪格令人将二位教士送到北京。因二人在张献忠政权担任伪职的关系, 为安全起见, 进京后即留在肃王府中“当差”一年。后来因为豪格“倒台”他们才得以出了肃王府，并在汤若望的协助下开始干起半公开的本职工作——传教。
不过，弘毅倒不是很关系这些往事，而是想起了自己的一位近亲。于是，笑着说道：
“您说他们暂居八面槽，此宅子可是我舅父佟国刚所有吧？”
“啊……是！是！小爷原来早就知道了……您的两位舅父……”汤若望似乎十分不愿意提及此事一般，支支吾吾应对着。
“呵呵，老玛法，今日此处只有你我二人，我的下人口风也是很严的，您又有何避讳的呢？再说了，我皇阿玛不都隔三差五去您的南堂一次吗？不受洗礼，难道就不能仰慕您的天主与圣母玛利亚了吗？”弘毅笑着宽慰道。
“是！是！小爷说得对！只是您两位舅父实在是不愿意让我等教士提及此事的……”汤若望无奈被迫承认了佟国维、佟国刚倾心“圣教”的事实。
“哈哈，此事的确不足为外人道。只是你我二人……哦，还有利、安两位司铎，我们几人心知肚明、心照不宣就好了。”弘毅进一步劝慰汤若望因为负有“保密责任”而惴惴不安的心绪。
其实，利类思、安文思暂居豪格府内一年多的时间里，早就把肃王府变成了他们宣教场所。豪格之妻妾们见这二位神父品行端正，超凡脱俗，且觉得所讲教理颇有道理，因之逐渐被感化。所谓“妃与仆婢多人，遂领洗入教”。此后，肃王府中的人更加敬重两位传教士，以礼相待，不再把他们当作奴隶看待，并且准许他们在京城各处随便传教，只是规定不准离开京城[1]。顺治六年（1649年），二人又被送到玄烨的亲舅舅、光禄寺固山佟国纲家中供职。佟国纲与其弟佟国维对他们宣讲的教义也深信不疑。佟氏兄弟虽迫于压力“不肯遽尔受洗”，但却“家中供圣母像，像前常燃烛致敬，累年不懈。”
可见，利类思、安文思两人一方面宠辱不惊、完全忘我地投入到他们所谓的“传教事业”中，另一方面又和汤若望一样、十分注重利玛窦传教时采用的“上层路线”，即利用自己深居宫苑的条件对满洲上层贵族传教，并获得了成功，以至于“两神父在京传教数年以后，教友渐多。”
“多谢小爷寰护！老臣替‘他们’感念您的庇佑！”
汤若望闻听玄烨表态，这才吃下一颗定心丸，用“他们”一词指代了利、安两位同会兄弟，也包括了佟国维、佟国刚二人。他到底清楚，这二人虽是小爷的舅父，可还是臣子身份，贵为“皇二子”的外甥假若一个不高兴，他们也要好一个“吃不了兜着走”的！
“老玛法，您这就客套了。这传教之事，的确不宜。不论其他，对于你们的执着，玄烨历来是敬佩的。就和您一样，利类思和安文思二人当日在成都，其实也是千辛万苦的……”
弘毅本想着继续表扬一番，却顺着自己的话的思路，突然领悟了一个刚才被自己忽视的问题！
（本章待续）
《打油诗一首.藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
[1] 本段内容参考、引用了萧若瑟所著《天主教传行中国考》和台湾辅仁大学天主教史料研究中心的《中国天主教史籍汇编》等资料。(未完待续。。)
闻听小玄烨欣然同意自己关于举荐魏裔介为新任“太常寺少卿、提督四译馆”之事，虽然是只是一个“毫无实效”的口头承诺，但汤若望依然大喜过望，情不自禁再次挪动自己不太利索的双腿，站起身来毕恭毕敬作揖行礼，并且称颂道：
“老臣多谢小爷眷顾！有了魏裔介、魏石生之助力，老臣愿意会同在京的其他教士，一起多多教习四译馆的各色通译。如此一来，我亦有信心能够让大清的通译之才多多涌现，中西交流得以更加顺畅！假以时日，天主福音也必定能够更加顺利的在大清广为传播！”
弘毅也急忙从座位上跳了下来，有模有样得扶起半弓着身子的老洋头，笑着说：
“呵呵，老玛法怎么如此客套？不过，玄烨身居宫中，倒还真是去过您的南堂，却一直没有机会，进而有幸结识您在京的同会其他兄弟呢！”
“哦，现如今在京师的，除了老臣，已经晋铎的教士也就是利类思和安文思等几位兄弟了。”汤若望一边趁势拖着病腿坐回圈椅，一边随口答道：“只不过他二人却都是暂居在八面槽的家中，并不和老臣住在一起，故而两位兄弟还未曾得以拜见小爷。”
“哦？利类思……安文思……八面槽……”弘毅却是自顾自地自言自语起来。
“是，正是八面槽。就在金鱼胡同西口以北、灯市口西口以南那一段，靠近**府的地界。老臣在前明之时。听人说在这条街中间的水井旁边，有一个八面形的饮牲口用的石槽，‘八面槽’故而得名。”汤若望以为不常去东城的小玄烨对此地名不知所谓，故而详加解释。
“哦……”
弘毅明显对“八面槽”这个王府井大街上的历史地名不感兴趣，依旧若有所思的样子。
“不过，小爷，他们也只是暂居那里的，毕竟他二人还是戴罪之人……”汤若望对“无所不知”的小爷还是沉思不语有些吃不准，只好又主动交代了一个“细节”——戴罪之身。
“这个我倒是知道的。”弘毅终于想起了什么，接过了话题。
“您自然知道他们当年在四川委身投靠张献忠那贼寇的事……”汤若望毫不奇怪弘毅说知道此事。
“呵呵。当年之事就不必再提了。”弘毅点头应对。却想着另外一处。
原来，这利类思和安文思，是和汤若望几乎同一时代的耶稣会教士，也在相当一段时间之内和汤若望同在北京。利类思。字“再可”。意大利西西里岛贵族出身。他于1635年4月13日启程赴中国传教。先赴澳门学习汉语，1642年前往成都传教，并在当地建立了第一个天主教教堂。
而那个安文思。是葡萄牙籍的耶稣会教士，原名加布里埃尔?德?麦哲伦，据说是为斐迪南?麦哲伦的后裔。他比汤若望和利类思稍晚一些赴华，大约是1640年抵达中国传教的。来华之后，他就长期与利类思合作，并参与了后者在成都天主教堂的草创工作。
不幸的是，这之后不久的1644年，“八大王”张献忠率农民起义军攻入了四川，并于当年十月建“大西朝”，称“大西皇帝”。张献忠知晓万历皇帝重用教士利马窦、崇祯皇帝重用教士汤若望的故事，得知有此两位“西来教士”，就照葫芦画瓢，命令礼部派人迎接。
礼部官员将二人接回成都后，张献忠于接见之时，问泰西各国政事，二位司铎应对如流，献忠大悦，待以上宾之礼，请二位司铎驻成都，以备顾问，并封“天学国师”，接见完毕后又命某大员携点心各色、绸缎数匹、白银百六十两、袍套各二件，送至二位司铎之处，又规定以后每人每月给库银十两。于是，在万般无奈之下，两位传教士不得不像汤若望所说，委身于“西贼”，给他做起了“洋顾问”。
如此不算融洽却又尚且有些“上道”的“组合”，直到顺治四年（1647年）清军在肃王豪格率领下突入四川、张献忠被杀、大西军溃败之时才得以结束，两个教士也被清军所俘。豪格接到报告后，也亲自接见了两位教士，一问才知道他俩是汤若望的朋友，而这时的汤若望已在清廷的信用之下修订完成了《时宪历》，被任命为钦天监监正，可谓蒸蒸日上。于是，豪格令人将二位教士送到北京。因二人在张献忠政权担任伪职的关系, 为安全起见, 进京后即留在肃王府中“当差”一年。后来因为豪格“倒台”他们才得以出了肃王府，并在汤若望的协助下开始干起半公开的本职工作——传教。
不过，弘毅倒不是很关系这些往事，而是想起了自己的一位近亲。于是，笑着说道：
“您说他们暂居八面槽，此宅子可是我舅父佟国刚所有吧？”
“啊……是！是！小爷原来早就知道了……您的两位舅父……”汤若望似乎十分不愿意提及此事一般，支支吾吾应对着。
“呵呵，老玛法，今日此处只有你我二人，我的下人口风也是很严的，您又有何避讳的呢？再说了，我皇阿玛不都隔三差五去您的南堂一次吗？不受洗礼，难道就不能仰慕您的天主与圣母玛利亚了吗？”弘毅笑着宽慰道。
“是！是！小爷说得对！只是您两位舅父实在是不愿意让我等教士提及此事的……”汤若望无奈被迫承认了佟国维、佟国刚倾心“圣教”的事实。
“哈哈，此事的确不足为外人道。只是你我二人……哦，还有利、安两位司铎，我们几人心知肚明、心照不宣就好了。”弘毅进一步劝慰汤若望因为负有“保密责任”而惴惴不安的心绪。
其实，利类思、安文思暂居豪格府内一年多的时间里，早就把肃王府变成了他们宣教场所。豪格之妻妾们见这二位神父品行端正，超凡脱俗，且觉得所讲教理颇有道理，因之逐渐被感化。所谓“妃与仆婢多人，遂领洗入教”。此后，肃王府中的人更加敬重两位传教士，以礼相待，不再把他们当作奴隶看待，并且准许他们在京城各处随便传教，只是规定不准离开京城[1]。顺治六年（1649年），二人又被送到玄烨的亲舅舅、光禄寺固山佟国纲家中供职。佟国纲与其弟佟国维对他们宣讲的教义也深信不疑。佟氏兄弟虽迫于压力“不肯遽尔受洗”，但却“家中供圣母像，像前常燃烛致敬，累年不懈。”
可见，利类思、安文思两人一方面宠辱不惊、完全忘我地投入到他们所谓的“传教事业”中，另一方面又和汤若望一样、十分注重利玛窦传教时采用的“上层路线”，即利用自己深居宫苑的条件对满洲上层贵族传教，并获得了成功，以至于“两神父在京传教数年以后，教友渐多。”
“多谢小爷寰护！老臣替‘他们’感念您的庇佑！”
汤若望闻听玄烨表态，这才吃下一颗定心丸，用“他们”一词指代了利、安两位同会兄弟，也包括了佟国维、佟国刚二人。他到底清楚，这二人虽是小爷的舅父，可还是臣子身份，贵为“皇二子”的外甥假若一个不高兴，他们也要好一个“吃不了兜着走”的！
“老玛法，您这就客套了。这传教之事，的确不宜。不论其他，对于你们的执着，玄烨历来是敬佩的。就和您一样，利类思和安文思二人当日在成都，其实也是千辛万苦的……”
弘毅本想着继续表扬一番，却顺着自己的话的思路，突然领悟了一个刚才被自己忽视的问题！
（本章待续）
《打油诗一首.藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
[1] 本段内容参考、引用了萧若瑟所著《天主教传行中国考》和台湾辅仁大学天主教史料研究中心的《中国天主教史籍汇编》等资料。(未完待续。。)