第1104章 禅七
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菩提树精所皈依的寺庙，是一座位于c市郊外叫做亨山的地方，这座寺庙在唐代是一座道观，后来因为兵荒马乱，道观被毁。到了明初，有僧人在原址修建了一座叫做‘大岭寺’的寺院。而距离大岭寺不远，就是一座白龙观，也是有道家修行者主持。这里佛道兼修，是一处很不错的道场。大岭寺中则有两位得道高僧，菩提树精，就是皈依了其中一位叫做静海的老和尚。取了一个法号，叫做菩提胜，意为要战胜过去的菩提树精，战胜自我，超越自我。
张凡绿翼和轩辕星的到来，让菩提树精非常意外。他向自己的师父请求为三位持戒者做了一场‘打禅七’的坐禅仪式。能够得到得道高僧的加持，张凡三人当然很高兴。‘禅七’的起源，源于佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，而后佛陀在菩提树下，七日证道。因此后世便有了这个学佛的仪式。
其实就是学习如何修行禅定的一种佛教仪式，但并非一味枯坐。而是有和尚根据坐禅的仪轨和时间，培养初学者的禅定能力。以及指点禅定时出现的各种问题。
在这样有高僧护持的道场环境里，禅定者被邪魔诱惑腐化的可能性就非常小了！完整的‘打禅七’需要七七四十九天，简化版的则是七天。
离开了菩提树精禅定幻境，张凡就连进入初禅天的境界都很困难。在持戒者世界的场景中，张凡也进行过禅定修行，但在场景中是有加成的。现实世界完全是靠自己的定力，一步步的深入。这还是张凡过去跟了师父修习过禅定，才能够勉强到达初禅天境界。
而定力最高的轩辕星，虽然埋伏的时候，定力很强，对禅定的帮助也很大。但毕竟从未修习过禅定，因此刚刚坐下来，便觉得心思散乱，腰酸背痛，就连呼吸都调整不好。好在两位禅师进行现场指导，定力深厚的轩辕星很快便进入状态，调整了呼吸，收敛了心神，数着自己的呼吸，进入禅定修行的第一步——‘粗心住’。
绿翼因为来历不凡，所以在菩提树精的禅定幻境里，进入禅定的境界最高。但在现实世界中，她还是普通人，既不如轩辕星定力强，又不如张凡修习过禅定，因此反而是最后进入状态的。好在她的定力也很强悍，在禅师指点下，不多时也进入了‘粗心住’。
绿翼和轩辕星一旦进入状态，强大的定力便立时显现出了威力！这一‘坐禅’，便是三炷香的时间！禅师看看差不多了，便丢下‘香板’，示意三人出定。因为刚开始修禅定，不能一定不起，这样会被自身阴魔纠缠，陷入欲念中。
三人听到香板声音，都是很自觉的出定，一点不差。让禅师很惊讶。这说明三人控制自己的入定能力非常强大，远超普通人！菩提树精示意禅师完全可以让他们多‘坐香’一段时间，不要以普通人的标准去要求他们。
禅师问了三人在坐禅时的感受，知道三人在禅定第一步‘粗心住’已经没有问题，于是教授了他们进入第二步‘细心住’境界的一些注意事项，然后休息一段时间。便开始了第二轮‘坐香’入定。三人立刻结跏趺坐，闭目数息……
所谓禅定的境界，在佛教中分为‘四禅八定’！而现在三人刚开始学习禅定，距离‘四禅八定’还很远。因为所谓‘四禅八定’的最低境界，也就是色界天的初禅天。然后到色界天的四禅天，加上无色界的‘四空天’，一共八种境界，合成‘四禅八定’。
其实，所谓三界六道，便是指欲界，色界和无色界。欲界包含地狱道、饿鬼道、畜生道、人间道、以及欲界六天，欲界六重天包括：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。众生皆有食、色、眠等各种欲念。
色界依众生各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三重；二禅天有少光天、无量光天、光音天三重。
三禅天分为少净天、无量净天、遍净天三重；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅九天中前三天是凡夫天，第四天是外道天，后五天就是圣者天，也就是，通常所说的五不还天。
色界众生已然断了淫欲和食物的欲念，但任然贪求殊胜精妙的色质，譬如壮美的景色，和美妙的身体形态等。所以称为色界。
无色界也因修行的深浅而分四种差别，即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。此界众生，已经断了所有物质的希求，超越了物质的束缚，唯有心识驻于极深妙禅定。
现在张凡三人学习的还是如何进入‘欲界定’，分为‘粗心住’，‘细心住’，以及‘欲界定’和‘未来禅’四个境界。是普通人修习禅定的基础。
所谓‘粗心住’，就是开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，呼吸又不大顺畅；必须用数息的方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细。这种定境称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于入定了，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会不断跑来跑去。
而进入‘细心住’后，这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。有静坐经验的人，如果静坐一个小时后，身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定境的话，就能进入真正的欲界定。
进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起。而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，既是进入‘未来禅’。
所谓‘未来禅’就是要进入真正的禅定了，因此又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
对于张凡来说，这些功课不过是再复习一遍。因为即便能够进入真正的禅定境界，也是不究竟的到达，而并非不退转境界。因此每次入定，还是要一个境界一个境界的提升，不过提升的速度快慢而已。如果常驻不退转某个禅定境界，就不用这么麻烦了。
当某一天，这样不断的提升境界进入时，忽然就能够直接进入的那个境界，可以随时进入，而且不用离开，即便是行住坐卧，做任何事的时候，都在这个境界入定状态时，那就是不退转境界！这就好像一篇文字读的非常熟了，有一天忽然背了下来，而且永不会忘记，随时随地倒背如流，就是不退转境界！
当然，禅定以及修行的不退转境界，要比背书深奥的多。其中即便是不退转境界，也分很多层级，从念不退转，信不退转，位不退转，证不退转，行不退转等很多境界。所以可以想象，菩提树精经过千年修行的禅定，能够达到‘四禅天’顶级的‘大自在天’不退转境界，那是多么不容易！而就是这样不容易的境界，还被天魔迷惑，犯了业障！可见修行之难。
第二次坐禅，张凡依据禅师的指点，直接提升境界，开始稳步进入初禅天。不过，在三炷香之后，他并没有成功，始终徘徊在未来禅境界，没有能够进入初禅天。因为他在感受到身体消失后，却总是感觉不到进入初禅天，离开欲界的‘离生喜乐’欢愉。
张凡也不着急，因为修行禅定，最重要的便是心念要平静。即便永远在欲界定中，也不能有丝毫情绪的波动。而经过一天的修习，绿翼和轩辕星竟然都能够进入‘欲界定’了。只是还差一步，就进入‘未来禅’境界。
这样一直从早上坐到晚上十点，除了吃饭上厕所，便是始终反复在禅定修习中。晚十点寺庙僧人规定的睡觉时间，此时，除了修行‘不倒禅’的僧人，都是睡觉了。所谓不倒禅，就是佛教修行者抵抗睡欲的一种修行方法。因为在佛教中，睡眠也是一种**，需要祛除。</dd>
菩提树精所皈依的寺庙，是一座位于c市郊外叫做亨山的地方，这座寺庙在唐代是一座道观，后来因为兵荒马乱，道观被毁。到了明初，有僧人在原址修建了一座叫做‘大岭寺’的寺院。而距离大岭寺不远，就是一座白龙观，也是有道家修行者主持。这里佛道兼修，是一处很不错的道场。大岭寺中则有两位得道高僧，菩提树精，就是皈依了其中一位叫做静海的老和尚。取了一个法号，叫做菩提胜，意为要战胜过去的菩提树精，战胜自我，超越自我。
张凡绿翼和轩辕星的到来，让菩提树精非常意外。他向自己的师父请求为三位持戒者做了一场‘打禅七’的坐禅仪式。能够得到得道高僧的加持，张凡三人当然很高兴。‘禅七’的起源，源于佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，而后佛陀在菩提树下，七日证道。因此后世便有了这个学佛的仪式。
其实就是学习如何修行禅定的一种佛教仪式，但并非一味枯坐。而是有和尚根据坐禅的仪轨和时间，培养初学者的禅定能力。以及指点禅定时出现的各种问题。
在这样有高僧护持的道场环境里，禅定者被邪魔诱惑腐化的可能性就非常小了！完整的‘打禅七’需要七七四十九天，简化版的则是七天。
离开了菩提树精禅定幻境，张凡就连进入初禅天的境界都很困难。在持戒者世界的场景中，张凡也进行过禅定修行，但在场景中是有加成的。现实世界完全是靠自己的定力，一步步的深入。这还是张凡过去跟了师父修习过禅定，才能够勉强到达初禅天境界。
而定力最高的轩辕星，虽然埋伏的时候，定力很强，对禅定的帮助也很大。但毕竟从未修习过禅定，因此刚刚坐下来，便觉得心思散乱，腰酸背痛，就连呼吸都调整不好。好在两位禅师进行现场指导，定力深厚的轩辕星很快便进入状态，调整了呼吸，收敛了心神，数着自己的呼吸，进入禅定修行的第一步——‘粗心住’。
绿翼因为来历不凡，所以在菩提树精的禅定幻境里，进入禅定的境界最高。但在现实世界中，她还是普通人，既不如轩辕星定力强，又不如张凡修习过禅定，因此反而是最后进入状态的。好在她的定力也很强悍，在禅师指点下，不多时也进入了‘粗心住’。
绿翼和轩辕星一旦进入状态，强大的定力便立时显现出了威力！这一‘坐禅’，便是三炷香的时间！禅师看看差不多了，便丢下‘香板’，示意三人出定。因为刚开始修禅定，不能一定不起，这样会被自身阴魔纠缠，陷入欲念中。
三人听到香板声音，都是很自觉的出定，一点不差。让禅师很惊讶。这说明三人控制自己的入定能力非常强大，远超普通人！菩提树精示意禅师完全可以让他们多‘坐香’一段时间，不要以普通人的标准去要求他们。
禅师问了三人在坐禅时的感受，知道三人在禅定第一步‘粗心住’已经没有问题，于是教授了他们进入第二步‘细心住’境界的一些注意事项，然后休息一段时间。便开始了第二轮‘坐香’入定。三人立刻结跏趺坐，闭目数息……
所谓禅定的境界，在佛教中分为‘四禅八定’！而现在三人刚开始学习禅定，距离‘四禅八定’还很远。因为所谓‘四禅八定’的最低境界，也就是色界天的初禅天。然后到色界天的四禅天，加上无色界的‘四空天’，一共八种境界，合成‘四禅八定’。
其实，所谓三界六道，便是指欲界，色界和无色界。欲界包含地狱道、饿鬼道、畜生道、人间道、以及欲界六天，欲界六重天包括：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。众生皆有食、色、眠等各种欲念。
色界依众生各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三重；二禅天有少光天、无量光天、光音天三重。
三禅天分为少净天、无量净天、遍净天三重；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅九天中前三天是凡夫天，第四天是外道天，后五天就是圣者天，也就是，通常所说的五不还天。
色界众生已然断了淫欲和食物的欲念，但任然贪求殊胜精妙的色质，譬如壮美的景色，和美妙的身体形态等。所以称为色界。
无色界也因修行的深浅而分四种差别，即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。此界众生，已经断了所有物质的希求，超越了物质的束缚，唯有心识驻于极深妙禅定。
现在张凡三人学习的还是如何进入‘欲界定’，分为‘粗心住’，‘细心住’，以及‘欲界定’和‘未来禅’四个境界。是普通人修习禅定的基础。
所谓‘粗心住’，就是开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，呼吸又不大顺畅；必须用数息的方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细。这种定境称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于入定了，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会不断跑来跑去。
而进入‘细心住’后，这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。有静坐经验的人，如果静坐一个小时后，身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定境的话，就能进入真正的欲界定。
进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起。而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，既是进入‘未来禅’。
所谓‘未来禅’就是要进入真正的禅定了，因此又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
对于张凡来说，这些功课不过是再复习一遍。因为即便能够进入真正的禅定境界，也是不究竟的到达，而并非不退转境界。因此每次入定，还是要一个境界一个境界的提升，不过提升的速度快慢而已。如果常驻不退转某个禅定境界，就不用这么麻烦了。
当某一天，这样不断的提升境界进入时，忽然就能够直接进入的那个境界，可以随时进入，而且不用离开，即便是行住坐卧，做任何事的时候，都在这个境界入定状态时，那就是不退转境界！这就好像一篇文字读的非常熟了，有一天忽然背了下来，而且永不会忘记，随时随地倒背如流，就是不退转境界！
当然，禅定以及修行的不退转境界，要比背书深奥的多。其中即便是不退转境界，也分很多层级，从念不退转，信不退转，位不退转，证不退转，行不退转等很多境界。所以可以想象，菩提树精经过千年修行的禅定，能够达到‘四禅天’顶级的‘大自在天’不退转境界，那是多么不容易！而就是这样不容易的境界，还被天魔迷惑，犯了业障！可见修行之难。
第二次坐禅，张凡依据禅师的指点，直接提升境界，开始稳步进入初禅天。不过，在三炷香之后，他并没有成功，始终徘徊在未来禅境界，没有能够进入初禅天。因为他在感受到身体消失后，却总是感觉不到进入初禅天，离开欲界的‘离生喜乐’欢愉。
张凡也不着急，因为修行禅定，最重要的便是心念要平静。即便永远在欲界定中，也不能有丝毫情绪的波动。而经过一天的修习，绿翼和轩辕星竟然都能够进入‘欲界定’了。只是还差一步，就进入‘未来禅’境界。
这样一直从早上坐到晚上十点，除了吃饭上厕所，便是始终反复在禅定修习中。晚十点寺庙僧人规定的睡觉时间，此时，除了修行‘不倒禅’的僧人，都是睡觉了。所谓不倒禅，就是佛教修行者抵抗睡欲的一种修行方法。因为在佛教中，睡眠也是一种**，需要祛除。</dd>