第二十章 千古奇书周易（上）
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第二十章千古奇书周易（上）
书接上回：
话说，鹰愁涧寒潭之中命运本源端坐在大地上讲道，话语通俗，但一篇篇深奥无比的道法，似乎从他口中传出来才无上真理。
春去秋来，时光匆匆，转眼间到了冬天......
命运本源撤去鹰愁涧的阵法，除了桃林鹰愁涧里一片白雪皑皑的景象，桃林却是四季如春，形成强烈的对比，四季的更替似乎是轮回，又似是定理，永恒不变。
白雪覆盖了陆玄青色的道袍，一阵寒风吹过，刮下陆玄的道冠，落在白白的雪地上，一会儿的功夫就被雪花所覆盖，陆玄不为所动，双目微闭，只有不时传出的一点整齐的鼻息声，才证明着他没有被冻死在这寒冬中。
雪地上不时传来几声走兽的嘶吼与猿猴的啼叫，命运本源捉来的都是一些灵智极高的神兽，这段时日命运本源论道之时他们也来听过，自身修炼起来也不怕寒风刺骨。
甚至就连地上栽的这些桃树啊，毛竹啊，也开了灵智，通了造化，开始修炼。
命运本源也不阻止，由他们去修炼道术，有时见猎心喜还会指点一番。
雪花不停地洋洋洒洒的飘落，堆积在大地上，最后甚至淹没了陆玄的身影，猿猴纷纷爬到树上，走兽只好运起刚刚修炼的神通，抵御寒雪，寒潭上结了厚厚的一层冰，蛟龙在潭水下戏水，命运本源优哉游哉的飘浮在天空。
渐渐的雪地下方，传来一阵阵雷霆的咆哮，雪地中心处的下方好像有什么东西要破土而出了，顽皮的猿猴不在吵闹，静静地看着下面。
‘咚咚’
终于雪地下传来一阵嘹亮的龙吟，一头五爪神龙破土而出，盘踞在天空之上，竟口吐人言道：“终于出来啦，这该死的化龙草。”
命运本源看见这五爪神龙也不惊疑，笑答：“陆玄啊，炼骨化形的滋味当然不好受，只是你的人身太过孱弱，我有一些还算不错的基础神通法术不能交你，只得如此，叫你炼化那化龙草化成龙身。”
原来这五爪神龙就是陆玄。
陆玄听得此言便不在抱怨，命运本源定然是有好处给他，笑道：“如此，便多谢命哥了。”
命运本源一笑了之，瞧了瞧四周道：“今日，你们这些蛮兽都出来吧，也学些神通法术。”
此言一出，这鹰愁涧里的飞禽走兽，猿猴蛟龙，树木昆虫，都齐齐朝命运本源一摆，有的道行较深之辈，甚至口吐人言：“多谢仙人高义，多谢仙人大德，我等感恩戴德。”
“天一生水，地六成之。”
“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。”
“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。”
“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”
“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
“这是周易？”陆玄问道。
“恩，不错，周易二字变幻无穷，博大精深，若非穷其一生不能得之真意也。”命运本源答道。
正所谓：
乾坤屯蒙需讼师，
比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，
大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，
晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，
升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，
兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，
是为下经三十四。（注1）
“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”“乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。”
“乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。”
“乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。”
“乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。”
“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。
“世上一切均有阴阳二气，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡决定事物的未来。”
“易，变化。周易预测”
“《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。”
“‘经’部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。”
“《周易》的“阴”、“阳”，古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
“在“阴”与“阳”的基础上，圣贤将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”）”。
“接着，圣贤再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，又称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，又称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。”。
“圣贤云：“爻，交也”，：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：如，第四卦“蒙卦（下坎上艮）”自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。”。
“所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。”
“《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。”
“传即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”。”
“彖传，随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
“象传，随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。”
“文言。共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。”
“系辞传。分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。”
“说卦传是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。序卦传是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。”
“杂卦传犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对。”
“‘错综卦’，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。”
（未完待续......)
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注1：此诗是诗人朱熹所作。
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第二十章千古奇书周易（上）
书接上回：
话说，鹰愁涧寒潭之中命运本源端坐在大地上讲道，话语通俗，但一篇篇深奥无比的道法，似乎从他口中传出来才无上真理。
春去秋来，时光匆匆，转眼间到了冬天......
命运本源撤去鹰愁涧的阵法，除了桃林鹰愁涧里一片白雪皑皑的景象，桃林却是四季如春，形成强烈的对比，四季的更替似乎是轮回，又似是定理，永恒不变。
白雪覆盖了陆玄青色的道袍，一阵寒风吹过，刮下陆玄的道冠，落在白白的雪地上，一会儿的功夫就被雪花所覆盖，陆玄不为所动，双目微闭，只有不时传出的一点整齐的鼻息声，才证明着他没有被冻死在这寒冬中。
雪地上不时传来几声走兽的嘶吼与猿猴的啼叫，命运本源捉来的都是一些灵智极高的神兽，这段时日命运本源论道之时他们也来听过，自身修炼起来也不怕寒风刺骨。
甚至就连地上栽的这些桃树啊，毛竹啊，也开了灵智，通了造化，开始修炼。
命运本源也不阻止，由他们去修炼道术，有时见猎心喜还会指点一番。
雪花不停地洋洋洒洒的飘落，堆积在大地上，最后甚至淹没了陆玄的身影，猿猴纷纷爬到树上，走兽只好运起刚刚修炼的神通，抵御寒雪，寒潭上结了厚厚的一层冰，蛟龙在潭水下戏水，命运本源优哉游哉的飘浮在天空。
渐渐的雪地下方，传来一阵阵雷霆的咆哮，雪地中心处的下方好像有什么东西要破土而出了，顽皮的猿猴不在吵闹，静静地看着下面。
‘咚咚’
终于雪地下传来一阵嘹亮的龙吟，一头五爪神龙破土而出，盘踞在天空之上，竟口吐人言道：“终于出来啦，这该死的化龙草。”
命运本源看见这五爪神龙也不惊疑，笑答：“陆玄啊，炼骨化形的滋味当然不好受，只是你的人身太过孱弱，我有一些还算不错的基础神通法术不能交你，只得如此，叫你炼化那化龙草化成龙身。”
原来这五爪神龙就是陆玄。
陆玄听得此言便不在抱怨，命运本源定然是有好处给他，笑道：“如此，便多谢命哥了。”
命运本源一笑了之，瞧了瞧四周道：“今日，你们这些蛮兽都出来吧，也学些神通法术。”
此言一出，这鹰愁涧里的飞禽走兽，猿猴蛟龙，树木昆虫，都齐齐朝命运本源一摆，有的道行较深之辈，甚至口吐人言：“多谢仙人高义，多谢仙人大德，我等感恩戴德。”
“天一生水，地六成之。”
“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。”
“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。”
“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”
“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
“这是周易？”陆玄问道。
“恩，不错，周易二字变幻无穷，博大精深，若非穷其一生不能得之真意也。”命运本源答道。
正所谓：
乾坤屯蒙需讼师，
比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，
大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，
晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，
升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，
兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，
是为下经三十四。（注1）
“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”“乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。”
“乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。”
“乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。”
“乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。”
“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。
“世上一切均有阴阳二气，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡决定事物的未来。”
“易，变化。周易预测”
“《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。”
“‘经’部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。”
“《周易》的“阴”、“阳”，古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
“在“阴”与“阳”的基础上，圣贤将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”）”。
“接着，圣贤再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，又称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，又称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。”。
“圣贤云：“爻，交也”，：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：如，第四卦“蒙卦（下坎上艮）”自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。”。
“所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。”
“《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。”
“传即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”。”
“彖传，随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
“象传，随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。”
“文言。共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。”
“系辞传。分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。”
“说卦传是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。序卦传是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。”
“杂卦传犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对。”
“‘错综卦’，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。”
（未完待续......)
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