第三百二十三章 十二星座真人
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将夜沟通本源,利用本源之光也和他们打招呼,这群“真人”虽然不主动交流,但是每个意念都传递出和谐友善的情绪,有了这些意念,甚至不用交流就能够看到他们的内心。
将夜若有所悟,这群人都是与道合真的真人,能够通过道的本源沟通万物。他们虽然只是这个世界的一粒沙,却可以和整个沙的世界圆融为一,让整个世界中的沙都变成他的分身,没有阻碍。
将夜修行的法门中就有分身二字,此时他再次对分身有所感悟:现实中的人和生灵之所以不能够像他的分身一般彼此没有阻碍,就是因为他们没有通过大道沟通起来,如果将夜沟通大道本源,而将身边的人变成分身,那会是怎样的一副情景。
见到将夜似乎进去领悟的前兆,庄纯飘然独立,然后念出一段经文:“知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。
虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人,而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇;其耆欲深者,其天机浅。
古之真人,不知说生,不知恶死;其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
若然者,其心志,其容寂,其颡頯;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承,与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也;而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。”
意思是:知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。知道自然的作为,是懂得事物出于自然;了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了。
虽然这样,还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当,而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不图谋琐事。像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意。象这样的人,登上高处不颤栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时,言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和**太深的人,他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜,入死不推辞;无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。
像这样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严;冷肃得像秋天,温暖得像春天,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人,不是圣人;有偏爱就算不上是“仁”;伺机行事,不是贤人;不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子;办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士;丧**躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是被安适世人的人所安适,而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的;把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行;用已掌握的知识去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已;用道德来遵循规律,就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人。
所以说人们所喜好的是浑然为一的,人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类,那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫做“真人”。
这经文传到将夜的耳朵中,细细体悟,他对真人的了解更深了,像这样的人可以做到与人同一,所以可以不逆寡,不雄成,不谟士。可以做到与世俗无伤,因而可以过而弗悔,当而不自得。
像这样的人可以做到和世界中的物性相融,所以可以登高不栗,入水不濡,入火不热。
像这样的人可以做到直达人生的本源,将自己的生活过得圆融自然,所以可以其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深。
像这样的人可以做到心如清风,意如流水,心意和四时相通,所以可以不知说生,不知恶死;其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之。
此时,将夜脑海中闪现了自己领悟分身之道时,在懒人心经中看到的那章经文:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
其中:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊每一种形态都代表着天地中的一种意志形态。
现在,他周围的这些真人呈现出的形态,也如同庄纯所念出的经文中展示的那样:神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
将夜顿时明了,这十二种真人的形态,也是十二种自然的形态。真人融入自然,将自己演绎成为自然之中的风景。这种奇妙的大道让将夜甘之如饴,回味无穷。同时借鉴《懒人心经》中修炼分身的法门,他也想将这十二种风景修炼成自己的分身,这样就能够达到和自然齐一。
将夜所不知道的是,光精灵的先祖就曾经从这真人十二态中领悟出十二星座神道。
其中:其状义而不朋对应白羊座。
若不足而不承对应金牛座。
与乎其觚而不坚对应双子座。
张乎其虚而不华对应巨蟹座。
邴邴乎其似喜对应狮子座。
崔乎其不得已对应处女座。
滀乎进我色对应天秤座。
与乎止我德对应天蝎座。
厉乎其似世对应射手座。
謷乎其未可制对应摩羯座。
连乎其似好闭对应水瓶座。
悗乎忘其言也对应双鱼座。
这十二真人奥妙非常,暗合天空十二星座,天道无缺。而现在将夜就突发感应,想要将这十二真人沟通,成为自己的分身。
不过,将夜尝试了很久,用尽自己的力量,也只能做到沟通,不能做到让十二真人成为自己的分身。
这自然是将夜的道行还浅,不能够真正的领悟逍遥真意。
好在,现在将夜修行懒人心经正在学习逍遥篇,这种关键的时候,火种小球又来帮助将夜了,轻吟之声提醒将夜,他又能够看到新的一章懒人心经。
将夜对收取十二真人作为自己的分身本就不抱什么念想,处于试试看的心态,成了固然可喜,但是不成也木有关系。
此刻可以看到懒人心经第四十七章,他自然喜不自甚,抛下十二真人,转而看起懒人心经来。
懒人心经第四十七章:圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
意思是:圣人没有成见,以百姓的意见为意见。
善者我善待他,不善者我也善待他,这样可使人人向善。
守信者,我信他,不收信者,我也信他,这样可使人人守信。
圣人在位的时候,都收敛意欲,使人们心思归纯朴,百姓都凝视静听,圣人把他们当成孩子一样保护。
懒人心经的解释是:百姓如我千双手,可以替我酿美酒。天下如我手中琴,闲来可以发清音。懒人安卧小榻上,自有孩童替我忙,如此孩童皆分身,我只注念不强梁。
将夜心中领悟着:懒人心经将“圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”这一段理解为:懒人安卧小榻上,自有孩童替我忙,如此孩童皆分身,我只注念不强梁。也就是说只寄托意念,却没有强行掌控别人意念的心思,就好像对待自己的孩子一样。
将夜懂了,刚刚他之所以不会成功,就是想要强行将这幻境中的十二真人关注意念,成为自己的分身。纵是一草一木都有灵性尊严,何况这庄圣意念中的十二真人?
当下,将夜运转起刚刚领悟到的懒人心境,只感应真人,并不强求。
只见将夜时而哀伤时而欢笑,时而忧愁时而嬉闹,脸上的神情不断变化。他此时沟通真人的意境,没有将真人化为自己分身,而是想要让自己化为真人的分身。这般转变,心态和刚刚是天渊之别,竟然不久就和十二真人产生共鸣。
那十二真人脸上的表情也是连连变化,最后彼此相视,都现出笑容,竟然慢慢化为星光,十二道无比璀璨的星光缓慢而有序的向将夜体内汇聚。将夜仿佛天之骄子一般,得到星空的宠爱,让他身上裹着一层星光外衣。他的身体顿时变得通体明亮,内脏骨骼都显现出来,仿佛那透明的玻璃鲶鱼一般。
身体中的神念之光和星光相互交感,慢慢圆融。
将夜沟通本源,利用本源之光也和他们打招呼,这群“真人”虽然不主动交流,但是每个意念都传递出和谐友善的情绪,有了这些意念,甚至不用交流就能够看到他们的内心。
将夜若有所悟,这群人都是与道合真的真人,能够通过道的本源沟通万物。他们虽然只是这个世界的一粒沙,却可以和整个沙的世界圆融为一,让整个世界中的沙都变成他的分身,没有阻碍。
将夜修行的法门中就有分身二字,此时他再次对分身有所感悟:现实中的人和生灵之所以不能够像他的分身一般彼此没有阻碍,就是因为他们没有通过大道沟通起来,如果将夜沟通大道本源,而将身边的人变成分身,那会是怎样的一副情景。
见到将夜似乎进去领悟的前兆,庄纯飘然独立,然后念出一段经文:“知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。
虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人,而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇;其耆欲深者,其天机浅。
古之真人,不知说生,不知恶死;其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
若然者,其心志,其容寂,其颡頯;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承,与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也;而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。”
意思是:知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。知道自然的作为,是懂得事物出于自然;了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了。
虽然这样,还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当,而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不图谋琐事。像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意。象这样的人,登上高处不颤栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时,言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和**太深的人,他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜,入死不推辞;无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。
像这样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严;冷肃得像秋天,温暖得像春天,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人,不是圣人;有偏爱就算不上是“仁”;伺机行事,不是贤人;不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子;办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士;丧**躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是被安适世人的人所安适,而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的;把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行;用已掌握的知识去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已;用道德来遵循规律,就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人。
所以说人们所喜好的是浑然为一的,人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类,那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫做“真人”。
这经文传到将夜的耳朵中,细细体悟,他对真人的了解更深了,像这样的人可以做到与人同一,所以可以不逆寡,不雄成,不谟士。可以做到与世俗无伤,因而可以过而弗悔,当而不自得。
像这样的人可以做到和世界中的物性相融,所以可以登高不栗,入水不濡,入火不热。
像这样的人可以做到直达人生的本源,将自己的生活过得圆融自然,所以可以其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深。
像这样的人可以做到心如清风,意如流水,心意和四时相通,所以可以不知说生,不知恶死;其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之。
此时,将夜脑海中闪现了自己领悟分身之道时,在懒人心经中看到的那章经文:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
其中:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊每一种形态都代表着天地中的一种意志形态。
现在,他周围的这些真人呈现出的形态,也如同庄纯所念出的经文中展示的那样:神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
将夜顿时明了,这十二种真人的形态,也是十二种自然的形态。真人融入自然,将自己演绎成为自然之中的风景。这种奇妙的大道让将夜甘之如饴,回味无穷。同时借鉴《懒人心经》中修炼分身的法门,他也想将这十二种风景修炼成自己的分身,这样就能够达到和自然齐一。
将夜所不知道的是,光精灵的先祖就曾经从这真人十二态中领悟出十二星座神道。
其中:其状义而不朋对应白羊座。
若不足而不承对应金牛座。
与乎其觚而不坚对应双子座。
张乎其虚而不华对应巨蟹座。
邴邴乎其似喜对应狮子座。
崔乎其不得已对应处女座。
滀乎进我色对应天秤座。
与乎止我德对应天蝎座。
厉乎其似世对应射手座。
謷乎其未可制对应摩羯座。
连乎其似好闭对应水瓶座。
悗乎忘其言也对应双鱼座。
这十二真人奥妙非常,暗合天空十二星座,天道无缺。而现在将夜就突发感应,想要将这十二真人沟通,成为自己的分身。
不过,将夜尝试了很久,用尽自己的力量,也只能做到沟通,不能做到让十二真人成为自己的分身。
这自然是将夜的道行还浅,不能够真正的领悟逍遥真意。
好在,现在将夜修行懒人心经正在学习逍遥篇,这种关键的时候,火种小球又来帮助将夜了,轻吟之声提醒将夜,他又能够看到新的一章懒人心经。
将夜对收取十二真人作为自己的分身本就不抱什么念想,处于试试看的心态,成了固然可喜,但是不成也木有关系。
此刻可以看到懒人心经第四十七章,他自然喜不自甚,抛下十二真人,转而看起懒人心经来。
懒人心经第四十七章:圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
意思是:圣人没有成见,以百姓的意见为意见。
善者我善待他,不善者我也善待他,这样可使人人向善。
守信者,我信他,不收信者,我也信他,这样可使人人守信。
圣人在位的时候,都收敛意欲,使人们心思归纯朴,百姓都凝视静听,圣人把他们当成孩子一样保护。
懒人心经的解释是:百姓如我千双手,可以替我酿美酒。天下如我手中琴,闲来可以发清音。懒人安卧小榻上,自有孩童替我忙,如此孩童皆分身,我只注念不强梁。
将夜心中领悟着:懒人心经将“圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”这一段理解为:懒人安卧小榻上,自有孩童替我忙,如此孩童皆分身,我只注念不强梁。也就是说只寄托意念,却没有强行掌控别人意念的心思,就好像对待自己的孩子一样。
将夜懂了,刚刚他之所以不会成功,就是想要强行将这幻境中的十二真人关注意念,成为自己的分身。纵是一草一木都有灵性尊严,何况这庄圣意念中的十二真人?
当下,将夜运转起刚刚领悟到的懒人心境,只感应真人,并不强求。
只见将夜时而哀伤时而欢笑,时而忧愁时而嬉闹,脸上的神情不断变化。他此时沟通真人的意境,没有将真人化为自己分身,而是想要让自己化为真人的分身。这般转变,心态和刚刚是天渊之别,竟然不久就和十二真人产生共鸣。
那十二真人脸上的表情也是连连变化,最后彼此相视,都现出笑容,竟然慢慢化为星光,十二道无比璀璨的星光缓慢而有序的向将夜体内汇聚。将夜仿佛天之骄子一般,得到星空的宠爱,让他身上裹着一层星光外衣。他的身体顿时变得通体明亮,内脏骨骼都显现出来,仿佛那透明的玻璃鲶鱼一般。
身体中的神念之光和星光相互交感,慢慢圆融。