第三百二十五章 庖丁解牛
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纯妹子成就了星月女祭司之后,却没有让星灵之树回到地上,反而用意念指挥着星灵之树飞翔于群星之中。
星灵之树中,装纯穿着华丽而耀眼的星月之甲,乘坐在白虎身上。白虎因为纯妹子的突破,从中也获得了好处,竟然达到了成年状态,拥有紫级的修为。成年的白虎虽然是母老虎,但是威风凛凛,不下于任何公老虎。
“纯纯,你突破人阶,恐怕所有的精灵们都知道了,什么不下去,接受他们的祝贺呢?”将夜笑着说道。
纯纯不以为意:“如果下去的话,今天肯定会很忙,那样我们还有三重风景就看不到了。在我心里,整个世界都没有你们现在相处的时间重要。”
这话至情至性,将夜感受到妹子话里的炙热感情,洒然道:“那好吧,我们就把他们甩一边,接着看完下面的风景。不知道接下来会看到什么?”
庄纯解释道:“庄圣的传承有内七篇,其中以逍遥游和齐物论为道体,以大宗师和德充符为道象,以养生主,人世间和应帝王三篇作为道用。”
对于道的体象用,将夜已经听狼王阿尔法说过,庄纯所说逍遥游和齐物论作为道体,将夜很赞同。逍遥游是逍遥派的精神核心,齐物论则是逍遥派物法的核心,运用齐物论认识世界万物,才能够发挥出大宗师和德充符的气象。
大宗师完全是发挥天人合一,物我合一的境界,拥有天地与我并生,万物与我同一的大气象。德充符则秉承了齐物论中忘形与忘言的境界,能够让人逍遥游于万物之中,就仿佛将夜掌握玄变的德鲁伊之术后,可以在万物之间自由转换形态,这种境界就是德充符的境界。
所以,对于逍遥之道的运用,将夜是非常期待的。他问道:“这道之用有什么玄奥么?”
“嗯,逍遥之道教人动中求定,道之用就是动中求定的法门。圣人逍遥如镜,应物而处顺,胜物而不伤。”
“应物而处顺,胜物而不伤?”
“嗯,神人无己,至人无功,圣人无名,他们都如同镜子一般,虽然时过境迁,看遍不同的风景,但是无损于镜子的本性,这就是动中求定的法门。”
将夜细细体味这动中求定的旨趣,和懒人心经懒中求定,静中求定比起来,逍遥之道就仿佛北斗运行在天空之中,虽然位置常常发生变化,但是形状却毫无二致。归藏之道则用无为二字入定,本身懒得想懒得做,起能安,睡自然就能定。
“这镜子的法门果然不错,本身保持虚无的状态,却能够容纳所有风景,胜物而不伤。”将夜感叹道。
“应帝王,人间世,养生主三篇都是发挥这虚无以应物,胜物而不伤的逍遥之用。同时,这三篇彼此各不相同,分别从天,人,地三才角度来印证,每个角度有是一道独立的风景。”庄纯介绍道。
将夜都有些迫不及待了,说道:“我们要进去的这一层是哪一篇呢?”
庄纯娇笑道:“逍遥之道自下而上,你说是哪一篇?”
将夜领悟道:“是养生主么?”
庄纯点了点头,拉着他的手一起进入星灵之树传承的第五层。
进入幻境之后,将夜感觉一段美景映入眼亮。飞瀑清泉,森林绿野,天高云淡,草长鹰飞。所见指出都是最美妙的自然景象,处处都充满生机。
尔后,将夜又看到一处千里沃野,肥沃的田地中种满了金黄的麦子,风吹过后,形成一道又一道的波浪。想象着如果自己有这样一块丰收的平原,只要勤劳正直的耕作,肯定是丰衣足食,吃穿不愁。
随后,风把将夜从平原吹走,吹到草原之上,看到的又是另外一派景象。草原如锦绣,大河如匹练,小湖如星点。牛羊成群渡过大河,在草原之上自由奔走,就像是回到母体的怀抱之中。天茫茫,野苍苍,风吹草低见牛羊。
风又吹过,把将夜吹到了大陆的尽头,看到了那带有玄黑之色的大海上。百鸟成群,海鱼自在,大海有频率的拍击着海岸,一片自在祥和。
然后,当将夜被一股无名的力量拉高时,他惊讶的发现原来那绿色的森林居然是一位星光巨人的肺,而那金黄的平原是他的肝脏,黑色无垠的大海是巨人的肾藏.....。
星光巨人显得平静而安详,精神奕奕。
不过,这样的景象很快就被打破,因为草原上的游牧民族贪得无厌,牛羊养得过多,破坏了水土,造成了沙漠。平原上的农耕民族贪得无厌,想要将森林都变成农田,还种植更多的谷物以供自己繁衍更多的子民。然后森林和平原发生战争,同时草原变得贫瘠了,又来入侵平原......海水动荡,海妖催动上百米高的海啸冲击大陆,一波不平,一波又起。
于是,将夜看到了星光巨人一开始不停的咳嗽,将夜知道那是因为他的肺的肺叶被砍伐掉了,他的胃隐隐作痛,那是草原变成了沙漠的缘故,他的肾也开始衰竭,那是因为海啸在肆虐大陆。
当星光巨人的身体乱成一团,巨人变得越来越消瘦羸弱,各种病痛袭来,最后终于迎来了死亡。
庄纯的声音在旁边响起,念出了一段经文:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
其中的意思是:我的生命是有限的,而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,真是危险啊!已经有了危险,还要执著地去追求知识,那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名,做坏事不要受刑罚,以遵循虚无的自然之道为宗旨,便可以保护生命,可以保全天性,可以养护新生之机,可以享尽天年。
将夜仔细领受这幻境中的意念,人的肺是森林,心脏是平原,胃是草原,大海是肾,如果森林,平原,草原和大海都能够保持虚无自足的自然之道,那么就会展现出人世间最美的风景。而如果他们贪得无厌,想要用有限的土地去追求无限的利益,然后相互倾轧,那么只能是自取灭亡。
而人要养生,就必须平和自己的意念,清虚自己的**,保持自然无为的状态。不有意去追求身体的强壮有力,也不贪图身体上的享乐,那么自然就能够保持身体长生久视,健康长寿。
缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。从这段经文和将夜所经历的幻境中,将夜体会到了一丝养生的妙趣。
庄纯在将夜身边说道:“夜哥,这养生之道有开源节流两重妙趣,我们刚刚看到的就是顺其自然的开源之道,接下来我们将要看到节流的养生之道。”
“节流?怎么个节流之法?”将夜好奇的问答。
“人处于世间,自然要为各种事情奔波,消耗自己的精力,所谓节流,就是从保有自己的精力下手。”
“那怎样才能够保有自己的精力呢?”
庄纯并没有马上回答,而是等待幻境出现。那幻境中,一位厨师模样的中年大叔正在杀牛,庄纯配合这个幻境,念出下面这段经文:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
文惠君曰:“譆!善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎?良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
这段经文的意思是:庖丁为文惠君宰牛,手触肩顶、足踩膝抵等各种动作,牛的骨肉分离所发出的砉砉响声,还有进刀解牛时哗啦啦的声音,都无不符合音乐的节奏,与《桑林》舞的节拍,《经首》曲的韵律相和谐。
文惠君说:“啊,妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?
庖丁放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经超出了技术的范围。开始我宰牛时,见到的都是整体的牛,三年之后,就再也看不见整头的牛了。现在,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用眼睛看。
视觉的作用停止了,而心神还在运行。按照牛的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀,即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到,何况那大骨头呢!
好的厨师一年换一把刀,因为他们用刀割;一般的厨师一个月换一把刀,因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了,宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,宽宽绰绰,刀刃的活动肯定有足够的余地。
所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。
虽然如此,每碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手,依然惶惧警惕,目光盯住此处,动作放慢。动刀虽然很轻,整条牛却哗啦一声立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般。我提刀站起,环顾四周,悠然自得,心满意足,然后把刀擦干净收藏起来。”
文惠君说:“好啊,我听了庖丁的这番话,懂得养生的道理了。”
纯妹子成就了星月女祭司之后,却没有让星灵之树回到地上,反而用意念指挥着星灵之树飞翔于群星之中。
星灵之树中,装纯穿着华丽而耀眼的星月之甲,乘坐在白虎身上。白虎因为纯妹子的突破,从中也获得了好处,竟然达到了成年状态,拥有紫级的修为。成年的白虎虽然是母老虎,但是威风凛凛,不下于任何公老虎。
“纯纯,你突破人阶,恐怕所有的精灵们都知道了,什么不下去,接受他们的祝贺呢?”将夜笑着说道。
纯纯不以为意:“如果下去的话,今天肯定会很忙,那样我们还有三重风景就看不到了。在我心里,整个世界都没有你们现在相处的时间重要。”
这话至情至性,将夜感受到妹子话里的炙热感情,洒然道:“那好吧,我们就把他们甩一边,接着看完下面的风景。不知道接下来会看到什么?”
庄纯解释道:“庄圣的传承有内七篇,其中以逍遥游和齐物论为道体,以大宗师和德充符为道象,以养生主,人世间和应帝王三篇作为道用。”
对于道的体象用,将夜已经听狼王阿尔法说过,庄纯所说逍遥游和齐物论作为道体,将夜很赞同。逍遥游是逍遥派的精神核心,齐物论则是逍遥派物法的核心,运用齐物论认识世界万物,才能够发挥出大宗师和德充符的气象。
大宗师完全是发挥天人合一,物我合一的境界,拥有天地与我并生,万物与我同一的大气象。德充符则秉承了齐物论中忘形与忘言的境界,能够让人逍遥游于万物之中,就仿佛将夜掌握玄变的德鲁伊之术后,可以在万物之间自由转换形态,这种境界就是德充符的境界。
所以,对于逍遥之道的运用,将夜是非常期待的。他问道:“这道之用有什么玄奥么?”
“嗯,逍遥之道教人动中求定,道之用就是动中求定的法门。圣人逍遥如镜,应物而处顺,胜物而不伤。”
“应物而处顺,胜物而不伤?”
“嗯,神人无己,至人无功,圣人无名,他们都如同镜子一般,虽然时过境迁,看遍不同的风景,但是无损于镜子的本性,这就是动中求定的法门。”
将夜细细体味这动中求定的旨趣,和懒人心经懒中求定,静中求定比起来,逍遥之道就仿佛北斗运行在天空之中,虽然位置常常发生变化,但是形状却毫无二致。归藏之道则用无为二字入定,本身懒得想懒得做,起能安,睡自然就能定。
“这镜子的法门果然不错,本身保持虚无的状态,却能够容纳所有风景,胜物而不伤。”将夜感叹道。
“应帝王,人间世,养生主三篇都是发挥这虚无以应物,胜物而不伤的逍遥之用。同时,这三篇彼此各不相同,分别从天,人,地三才角度来印证,每个角度有是一道独立的风景。”庄纯介绍道。
将夜都有些迫不及待了,说道:“我们要进去的这一层是哪一篇呢?”
庄纯娇笑道:“逍遥之道自下而上,你说是哪一篇?”
将夜领悟道:“是养生主么?”
庄纯点了点头,拉着他的手一起进入星灵之树传承的第五层。
进入幻境之后,将夜感觉一段美景映入眼亮。飞瀑清泉,森林绿野,天高云淡,草长鹰飞。所见指出都是最美妙的自然景象,处处都充满生机。
尔后,将夜又看到一处千里沃野,肥沃的田地中种满了金黄的麦子,风吹过后,形成一道又一道的波浪。想象着如果自己有这样一块丰收的平原,只要勤劳正直的耕作,肯定是丰衣足食,吃穿不愁。
随后,风把将夜从平原吹走,吹到草原之上,看到的又是另外一派景象。草原如锦绣,大河如匹练,小湖如星点。牛羊成群渡过大河,在草原之上自由奔走,就像是回到母体的怀抱之中。天茫茫,野苍苍,风吹草低见牛羊。
风又吹过,把将夜吹到了大陆的尽头,看到了那带有玄黑之色的大海上。百鸟成群,海鱼自在,大海有频率的拍击着海岸,一片自在祥和。
然后,当将夜被一股无名的力量拉高时,他惊讶的发现原来那绿色的森林居然是一位星光巨人的肺,而那金黄的平原是他的肝脏,黑色无垠的大海是巨人的肾藏.....。
星光巨人显得平静而安详,精神奕奕。
不过,这样的景象很快就被打破,因为草原上的游牧民族贪得无厌,牛羊养得过多,破坏了水土,造成了沙漠。平原上的农耕民族贪得无厌,想要将森林都变成农田,还种植更多的谷物以供自己繁衍更多的子民。然后森林和平原发生战争,同时草原变得贫瘠了,又来入侵平原......海水动荡,海妖催动上百米高的海啸冲击大陆,一波不平,一波又起。
于是,将夜看到了星光巨人一开始不停的咳嗽,将夜知道那是因为他的肺的肺叶被砍伐掉了,他的胃隐隐作痛,那是草原变成了沙漠的缘故,他的肾也开始衰竭,那是因为海啸在肆虐大陆。
当星光巨人的身体乱成一团,巨人变得越来越消瘦羸弱,各种病痛袭来,最后终于迎来了死亡。
庄纯的声音在旁边响起,念出了一段经文:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
其中的意思是:我的生命是有限的,而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,真是危险啊!已经有了危险,还要执著地去追求知识,那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名,做坏事不要受刑罚,以遵循虚无的自然之道为宗旨,便可以保护生命,可以保全天性,可以养护新生之机,可以享尽天年。
将夜仔细领受这幻境中的意念,人的肺是森林,心脏是平原,胃是草原,大海是肾,如果森林,平原,草原和大海都能够保持虚无自足的自然之道,那么就会展现出人世间最美的风景。而如果他们贪得无厌,想要用有限的土地去追求无限的利益,然后相互倾轧,那么只能是自取灭亡。
而人要养生,就必须平和自己的意念,清虚自己的**,保持自然无为的状态。不有意去追求身体的强壮有力,也不贪图身体上的享乐,那么自然就能够保持身体长生久视,健康长寿。
缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。从这段经文和将夜所经历的幻境中,将夜体会到了一丝养生的妙趣。
庄纯在将夜身边说道:“夜哥,这养生之道有开源节流两重妙趣,我们刚刚看到的就是顺其自然的开源之道,接下来我们将要看到节流的养生之道。”
“节流?怎么个节流之法?”将夜好奇的问答。
“人处于世间,自然要为各种事情奔波,消耗自己的精力,所谓节流,就是从保有自己的精力下手。”
“那怎样才能够保有自己的精力呢?”
庄纯并没有马上回答,而是等待幻境出现。那幻境中,一位厨师模样的中年大叔正在杀牛,庄纯配合这个幻境,念出下面这段经文:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
文惠君曰:“譆!善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎?良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
这段经文的意思是:庖丁为文惠君宰牛,手触肩顶、足踩膝抵等各种动作,牛的骨肉分离所发出的砉砉响声,还有进刀解牛时哗啦啦的声音,都无不符合音乐的节奏,与《桑林》舞的节拍,《经首》曲的韵律相和谐。
文惠君说:“啊,妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?
庖丁放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经超出了技术的范围。开始我宰牛时,见到的都是整体的牛,三年之后,就再也看不见整头的牛了。现在,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用眼睛看。
视觉的作用停止了,而心神还在运行。按照牛的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀,即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到,何况那大骨头呢!
好的厨师一年换一把刀,因为他们用刀割;一般的厨师一个月换一把刀,因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了,宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,宽宽绰绰,刀刃的活动肯定有足够的余地。
所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。
虽然如此,每碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手,依然惶惧警惕,目光盯住此处,动作放慢。动刀虽然很轻,整条牛却哗啦一声立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般。我提刀站起,环顾四周,悠然自得,心满意足,然后把刀擦干净收藏起来。”
文惠君说:“好啊,我听了庖丁的这番话,懂得养生的道理了。”