第二章 出家的程序1
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僧人非等同和尚
我们现在所说的“和尚”也就是指“男性佛教僧人”，其实，这是一种误称。“和尚”的原意基本相当于我们所说的“高僧”，并非每个出家人都有资格被称为“和尚”。不过，既然这个词已如此深入人心，我们也就不妨入乡随俗。在此书中，除非特别指明，“和尚”就相当于“僧人”。
那么，什么是“僧人”呢?
“僧”并不是汉语中固有的词汇，而是随着佛教的传入，从印度传来的一个外来语。《魏书·释老志》这样记载：
诸服其道者，则剃落须发，释累辞家；结师资，尊律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或日桑门，亦声相通，总谓之僧，皆胡言也。
这条记载说明了成为僧人必须具备的两个条件：一是“剃落须发，释累辞家”，这就是我们所说的“出家”；另一个条件是“结师资，尊律度，相与和居，治心修净”，也就是常说的“受戒”。只有经过了出家和受戒这两个过程，一个普通的人才能成为一名佛教僧人。
名目繁多是称呼
在漫长的历史过程中，人们对于出家的佛教信徒形成了多种多样的称谓，这些称呼语之间有着细微的差别。现在简单介绍几种：
僧。僧是梵文音译“僧伽”的简称，意译是“和合众”，就是众多的出家人和合相处在一起。从这个意义上看，僧其实是一个集体的称呼。所以有些佛学研究者就提出声明：一名出家人不能称为“僧”，就如同一名战士不可以叫做“军队”一样。《南山钞》说：“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。”也就是说，四个人以上，信奉佛法，遵守戒律，这样的组织才能称为“僧”。
僧的“和合”有两层含义。一是“理和”，是指僧人有共同的追求，都希望通过佛教修行，达到断绝尘世一切烦恼而归于清净寂灭的境地；二是“事和”，就是说僧人在日常的生活中有着共同的心理和喜乐，表现为六个方面：(1)遵守戒律，依律修行；(2)因有共同的目标，所以有相同的见解；(3)共同和睦相处；(4)在僧人集体中利益均等；(5)没有利害冲突，没有争执；(6)因为思想相通，心情舒畅，所以有共同的喜悦。
沙门。是梵文的音译，也译为“桑门”。在佛教创立之处的古代印度，沙门本是婆罗门教以外的其他出家修行者的一个总的称呼(婆罗门教是佛教创立前，在印度占有统治地位的一种古代宗教，约形成于公元前7世纪)。但传入我国后，就成为佛教僧人的一个特有称呼。
比丘。比丘也是外来词语，是梵文的音译。意译为乞士。
佛教中认为，比丘包含着三种意义：(1)乞士。即卑下自谦，向施主乞求食物，以此修炼德行；(2)破恶。也就是通过戒律禅定等修行，破除烦恼恶念；(3)怖魔。魔在佛教教义中并不是指魔鬼，而是指妨害修行人成就佛道的邪妄杂念和种种外界干扰，也就是“心魔”。破魔，就是说比丘能够排除这些干扰。这三种意思合称为“比丘三义”。
另外，比丘不是指一切僧人，只有出家后受具足戒(比丘戒)的男性僧人才能被称作“比丘”。而出家且受具足戒的女性僧人被称为“比丘尼”。
和尚。也称“和上”，是佛教僧人的另一个重要称谓。和尚也是一个外来语汇。在我国，人们普遍把“和尚”等同于男性僧人，在对僧人的诸多称呼中，也以“和尚”最为常见、流传最广。其实，和尚本来是对有相当地位的僧人的尊称，不是任何一个普通的僧人都能使用这个称呼的。唐朝僧人义净在他著的《南海寄内法传》中说：“言和尚者，非也，西方泛唤博士……若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。”
这段话的意思是：和尚是有学问而堪为僧师的僧人，在古印度曾有博士之称。原音译应为邬波驮耶。但在佛教传入中国内地的过程中，先传入古西域诸国，依当地语称和尚，从而讹传至今。
和尚是一些德高望重的著名僧人的尊称，如东晋时代的名僧佛图澄号大和尚；唐代东渡日本传教的佛学大师鉴真称“唐大和尚”等。著名僧人鸠摩罗什还曾把和尚译为“力生”，即和尚具有为僧人之师的能力，能够教导弟子成就佛教的道业。佛教认为，少年僧人一定要跟从“和尚”修行，称为弟子；而和尚要为弟子受戒并亲授经文。
一般的，中国人当然已经习惯了和尚的日常用法。所以又有“花和尚”、“野和尚”、“小和尚”等说法，虽然在正规的佛教意义上都不能这么用。
阉梨。阇梨的含义与和尚相近，它也是梵文的音译，原意为教授、轨范正行等，即熟悉佛教徒的行为准则，能纠正弟子行为的一类僧人。阉梨在僧人集体中起着很重要的作用，僧人的出家、受戒、传授戒律礼仪、讲授经文等佛事都要有阉梨参加。阇梨与和尚的区别在于和尚的资历比阇梨深。据佛书《翻译名义集》讲，和尚要有10年以上受戒的经历，而阇梨只要有5年以上的受戒经历就可以了。
头陀。这也是一个为中国人所熟悉的僧人称谓。和上面一些称呼一样，这也是一个佛教特有的外来语。它的原意是抖擞、弃除、浣洗等。正宗的“头陀”要抛弃一切物质生活的拖累，没有住所，云游天下，修苦行，以乞食为生。所以也称头陀为“苦行僧”或“行者”。
佛教对头陀的起居饮食作出了严格的规定，规定共12条，称为12头陀行。这些规定在今天看起来极其残酷：在阿兰若处(住处远离世人)；常行乞食；次弟乞食；受一食法(一日一食)；节量食；中后不得饮浆；着弊衲衣(世人遗弃的褴褛衣服)；但三衣(只穿佛教规定僧人穿着的三种衣服)；冢间住；树下止；露地坐；但坐不卧。
释子。也称“释氏”。中国僧人的自称，表示着中国僧人理解的自我的姓氏。在魏晋时代，僧人出家后多跟随自己师父的姓，比如名僧竺道生等。东晋时名僧道安则认为出家人最尊贵的共同的师父是释迦牟尼，所以僧人应该一律姓“释”。
因此，中国僧人出家后，就舍弃了原来的姓名，由师傅为他起一个名字，也就是法号。如道安、玄奘、惠能等，姓则统一姓“释”，所以也可称为“释道安”、“释玄奘”、“释惠能”。僧人在出家前的姓名一般不再提及。
此外，在中国僧人的名称中，还有大德、长老、导师、祖师、法师、上座等等，这些一般是根据僧人的资历、地位给予的尊称。投身佛门有步骤
《红楼梦》中的一首曲子曾受到贾宝玉、薛宝钗的一致推崇。“漫韫英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下，没缘法，转眼分离乍，赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。”
这首曲子描写的是鲁智深打死“镇关西”后，被迫出家避罪的心情。曲文的确绝妙，而且曲折表现了“出家”这一成为僧人的第一台阶。
一个人要出家，首先要舍弃父母妻子间的亲情，抛弃自己的家庭生活；并要断除对人世间财富、**、饮食、名利、爱情等一切**的追求，也就是要做到“赤条条来去无牵挂”。
佛教对于出家是有着严格规定的。根据明末清初僧人读体所著《毗尼止持会集》一书的记载，佛教出家人，除了信奉佛教、真心愿意归依佛门之外，还有不少“硬条件”。
首先，出家人必须是一个能够自主的自由人。比如为人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；身为奴仆的要解除主仆契约；已结婚的，要解除婚姻关系；如果信奉过其他宗教，要坚决破除，断绝一切来往等。总之，在出家前要摆脱尘世生活的一切拖累，所谓的“跳出红尘”。
要出家也得接受“健康检查”。患有恶疾的人被认为没有出家的资格。而佛教更加忌讳的是“黄门”(阉人)。男性(女性)性征不全的人被视为身体不净，是不允许出家的。犯过重罪的人同样不被佛门接纳。
僧人非等同和尚
我们现在所说的“和尚”也就是指“男性佛教僧人”，其实，这是一种误称。“和尚”的原意基本相当于我们所说的“高僧”，并非每个出家人都有资格被称为“和尚”。不过，既然这个词已如此深入人心，我们也就不妨入乡随俗。在此书中，除非特别指明，“和尚”就相当于“僧人”。
那么，什么是“僧人”呢?
“僧”并不是汉语中固有的词汇，而是随着佛教的传入，从印度传来的一个外来语。《魏书·释老志》这样记载：
诸服其道者，则剃落须发，释累辞家；结师资，尊律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或日桑门，亦声相通，总谓之僧，皆胡言也。
这条记载说明了成为僧人必须具备的两个条件：一是“剃落须发，释累辞家”，这就是我们所说的“出家”；另一个条件是“结师资，尊律度，相与和居，治心修净”，也就是常说的“受戒”。只有经过了出家和受戒这两个过程，一个普通的人才能成为一名佛教僧人。
名目繁多是称呼
在漫长的历史过程中，人们对于出家的佛教信徒形成了多种多样的称谓，这些称呼语之间有着细微的差别。现在简单介绍几种：
僧。僧是梵文音译“僧伽”的简称，意译是“和合众”，就是众多的出家人和合相处在一起。从这个意义上看，僧其实是一个集体的称呼。所以有些佛学研究者就提出声明：一名出家人不能称为“僧”，就如同一名战士不可以叫做“军队”一样。《南山钞》说：“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。”也就是说，四个人以上，信奉佛法，遵守戒律，这样的组织才能称为“僧”。
僧的“和合”有两层含义。一是“理和”，是指僧人有共同的追求，都希望通过佛教修行，达到断绝尘世一切烦恼而归于清净寂灭的境地；二是“事和”，就是说僧人在日常的生活中有着共同的心理和喜乐，表现为六个方面：(1)遵守戒律，依律修行；(2)因有共同的目标，所以有相同的见解；(3)共同和睦相处；(4)在僧人集体中利益均等；(5)没有利害冲突，没有争执；(6)因为思想相通，心情舒畅，所以有共同的喜悦。
沙门。是梵文的音译，也译为“桑门”。在佛教创立之处的古代印度，沙门本是婆罗门教以外的其他出家修行者的一个总的称呼(婆罗门教是佛教创立前，在印度占有统治地位的一种古代宗教，约形成于公元前7世纪)。但传入我国后，就成为佛教僧人的一个特有称呼。
比丘。比丘也是外来词语，是梵文的音译。意译为乞士。
佛教中认为，比丘包含着三种意义：(1)乞士。即卑下自谦，向施主乞求食物，以此修炼德行；(2)破恶。也就是通过戒律禅定等修行，破除烦恼恶念；(3)怖魔。魔在佛教教义中并不是指魔鬼，而是指妨害修行人成就佛道的邪妄杂念和种种外界干扰，也就是“心魔”。破魔，就是说比丘能够排除这些干扰。这三种意思合称为“比丘三义”。
另外，比丘不是指一切僧人，只有出家后受具足戒(比丘戒)的男性僧人才能被称作“比丘”。而出家且受具足戒的女性僧人被称为“比丘尼”。
和尚。也称“和上”，是佛教僧人的另一个重要称谓。和尚也是一个外来语汇。在我国，人们普遍把“和尚”等同于男性僧人，在对僧人的诸多称呼中，也以“和尚”最为常见、流传最广。其实，和尚本来是对有相当地位的僧人的尊称，不是任何一个普通的僧人都能使用这个称呼的。唐朝僧人义净在他著的《南海寄内法传》中说：“言和尚者，非也，西方泛唤博士……若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。”
这段话的意思是：和尚是有学问而堪为僧师的僧人，在古印度曾有博士之称。原音译应为邬波驮耶。但在佛教传入中国内地的过程中，先传入古西域诸国，依当地语称和尚，从而讹传至今。
和尚是一些德高望重的著名僧人的尊称，如东晋时代的名僧佛图澄号大和尚；唐代东渡日本传教的佛学大师鉴真称“唐大和尚”等。著名僧人鸠摩罗什还曾把和尚译为“力生”，即和尚具有为僧人之师的能力，能够教导弟子成就佛教的道业。佛教认为，少年僧人一定要跟从“和尚”修行，称为弟子；而和尚要为弟子受戒并亲授经文。
一般的，中国人当然已经习惯了和尚的日常用法。所以又有“花和尚”、“野和尚”、“小和尚”等说法，虽然在正规的佛教意义上都不能这么用。
阉梨。阇梨的含义与和尚相近，它也是梵文的音译，原意为教授、轨范正行等，即熟悉佛教徒的行为准则，能纠正弟子行为的一类僧人。阉梨在僧人集体中起着很重要的作用，僧人的出家、受戒、传授戒律礼仪、讲授经文等佛事都要有阉梨参加。阇梨与和尚的区别在于和尚的资历比阇梨深。据佛书《翻译名义集》讲，和尚要有10年以上受戒的经历，而阇梨只要有5年以上的受戒经历就可以了。
头陀。这也是一个为中国人所熟悉的僧人称谓。和上面一些称呼一样，这也是一个佛教特有的外来语。它的原意是抖擞、弃除、浣洗等。正宗的“头陀”要抛弃一切物质生活的拖累，没有住所，云游天下，修苦行，以乞食为生。所以也称头陀为“苦行僧”或“行者”。
佛教对头陀的起居饮食作出了严格的规定，规定共12条，称为12头陀行。这些规定在今天看起来极其残酷：在阿兰若处(住处远离世人)；常行乞食；次弟乞食；受一食法(一日一食)；节量食；中后不得饮浆；着弊衲衣(世人遗弃的褴褛衣服)；但三衣(只穿佛教规定僧人穿着的三种衣服)；冢间住；树下止；露地坐；但坐不卧。
释子。也称“释氏”。中国僧人的自称，表示着中国僧人理解的自我的姓氏。在魏晋时代，僧人出家后多跟随自己师父的姓，比如名僧竺道生等。东晋时名僧道安则认为出家人最尊贵的共同的师父是释迦牟尼，所以僧人应该一律姓“释”。
因此，中国僧人出家后，就舍弃了原来的姓名，由师傅为他起一个名字，也就是法号。如道安、玄奘、惠能等，姓则统一姓“释”，所以也可称为“释道安”、“释玄奘”、“释惠能”。僧人在出家前的姓名一般不再提及。
此外，在中国僧人的名称中，还有大德、长老、导师、祖师、法师、上座等等，这些一般是根据僧人的资历、地位给予的尊称。投身佛门有步骤
《红楼梦》中的一首曲子曾受到贾宝玉、薛宝钗的一致推崇。“漫韫英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下，没缘法，转眼分离乍，赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。”
这首曲子描写的是鲁智深打死“镇关西”后，被迫出家避罪的心情。曲文的确绝妙，而且曲折表现了“出家”这一成为僧人的第一台阶。
一个人要出家，首先要舍弃父母妻子间的亲情，抛弃自己的家庭生活；并要断除对人世间财富、**、饮食、名利、爱情等一切**的追求，也就是要做到“赤条条来去无牵挂”。
佛教对于出家是有着严格规定的。根据明末清初僧人读体所著《毗尼止持会集》一书的记载，佛教出家人，除了信奉佛教、真心愿意归依佛门之外，还有不少“硬条件”。
首先，出家人必须是一个能够自主的自由人。比如为人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；身为奴仆的要解除主仆契约；已结婚的，要解除婚姻关系；如果信奉过其他宗教，要坚决破除，断绝一切来往等。总之，在出家前要摆脱尘世生活的一切拖累，所谓的“跳出红尘”。
要出家也得接受“健康检查”。患有恶疾的人被认为没有出家的资格。而佛教更加忌讳的是“黄门”(阉人)。男性(女性)性征不全的人被视为身体不净，是不允许出家的。犯过重罪的人同样不被佛门接纳。