第七章 庙里的生活3
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头发长了不剪，夏天打赤膊，或者不束裤脚者，罚。
擅自攀折花木果实，或者将之送人的，赔偿后加以惩罚。
冬季严寒也不能生火取暖。如果因为公事、年老或疾病必须需要保暖的，只能使用烘手足的小炉筒。火盆、火桶都有失火的可能，一律不得使用，违者受罚。
举止威仪
佛教认为僧人对自己的行走、坐下、站姿、睡态等一举一动都要谨慎，不可有任何放纵或非礼的行为。“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓”这四条标准，是佛教对僧人行、坐、立、卧四种举止动作的规定，称为“四威仪”。
(1)行，即行走。僧人进入寺门，要“缓行直视”，不能踩踏佛殿和佛塔的影子，进入塔殿要“右绕”。进入师长所在的处所应当轻声行走，不能发出声音。在寺中行走，不能左顾右盼，眼睛要直视前方的地面，注意不要踩死蚂蚁小虫。僧人不能从篱笆围墙上翻过去，也不能穿着木板拖鞋在尊长的住处附近行走。走路不能急匆匆的，要端庄稳重。在廊下行走，不能走中间，只能靠近一边走。廊下行走时，不能高声谈笑和歌唱吟咏。
在寺外，不能和女人同行；不能在途中与尼姑或女子交谈；远远望见官员和醉鬼要回避；不能进入屠户家、酒店和没有男子的民居。
(2)住，即站立。据《教诫律仪》上说，在师傅面前站立，不能直接站在师傅身前，也不能站在身后，也不能站在师傅的高处和上风方向；不能离师傅太远，也不能太近。应该站在距离师傅额角7尺左右的地方。凡是到师傅面前，站立一定要庄重谦恭，向师傅行问讯礼要“合掌曲躬”。
僧人不是什么地方都能站立的，比如，人来人往的大门口、屠宰处、祭祀处、桥下、桥头、十字路口、空闲处这7个地方被认为是恶鬼经常出没之处，僧人不能在这些地方站立。还有，僧人站立时，要随时常念供养三宝，赞叹佛法。
(3)坐，据《教诫律仪》说，僧人坐的时候，要身体端正，不能左右摇晃。坐时要保持严肃沉默，不能说笑，也不能左顾右盼。如果要坐到床上，先得看看床的高度，如果床太高，脚不能平着着地就不能坐。不能坐在门坎上，不能与师长同坐一床。不能在师长的床上坐。在师长面前，师长没有吩咐坐下，不能随意坐下。有比自己职位高的僧人在场，那人不坐，自己也不能坐。
(4)卧，也就是睡觉。对佛教僧人来说，睡只是为了解除疲劳，维持身体的正常运作，绝不是为了安逸舒服，所以不能贪睡，也不能睡在宽大、华丽的床上。睡时要先铺设卧具，“卧须安枕，不得污席”。卧时须右侧卧，即右胁向下贴床席，以右手为枕，左手放在左膝上，两足相叠，脸要向外，不能看墙壁。据记载，释迦牟尼涅粲时就是右胁卧席，头朝北，面向西。因此，这被认为是最好的睡觉姿势。
僧人睡觉还不能赤身**，也不能把自己的袈裟法器放置在脚下，睡觉时更不能心起恶念邪念。集体活动僧人在寺院中主要在师傅的引导下自我修行，但寺院毕竟是一个僧人的团体组织，僧人们居住在一起过着集体生活。所以寺院和人间其他单位一样，有着自己的规章制度，还有种种“集体活动”。
(1)结夏
禅寺每年以结夏(亦称结制)、解夏(亦称解制)、冬至、年朝为四大节，极其重视。
“结夏”是从印度佛教传来的习惯，它最早源于古代印度婆罗门教，而后被佛教吸纳，成为佛教的一种重要制度。在古代印度，每年的四月十五日至七月十五日的3个月，正逢夏季多雨时节。此时，佛教禁止僧人外出，要定居在寺院中一个安静的地方，除了大小便之外，其他时间都静坐修道。这就是“结夏”，又称为“安居”、“夏安居”、“雨安居”、“坐夏”等。佛教认为，这3个月里，雨水较多，万物生长繁盛，即便是方寸之地，也都有爬虫蝼蚁等生命。如果这时外出必然招致三种过失：一是无事外出游荡，妨碍修行；二是行走时难免踏伤踩死草木昆虫，违背了佛教以慈悲为本不杀生的教义；三是这样的行为会招致世人对僧人的非议。
僧人在结夏前，先要做一些准备工作，比如根据寺院的情况，预备必要的食物给养。在古代印度，更重要的是选择“安居”的地方。安居的地方要符合5个条件，一是不能离村落城市太远，因为这样的地方，僧人难以得到生活必需品；二是不能离城市太近，太近则会沾染城市的喧嚣尘俗，妨碍修行；三是蚊子要少，蚊子太多对僧人身体有害，因为僧人是不能打死蚊子的；四是要有指导修行的大德和尚在附近、，以便随时求问，解除疑惑；最后是要有施主施舍饮食汤药。当然，对于中国汉地僧人，寻找结夏地点已经不是问题——除了自己的寺院，他们还能选择哪里呢?
结夏共3个月，如果如期在四月十六日入安居，称“前安居”；如因事不能如期安居，最晚也须在五月十六日安居下来，称“后安居”。在这中间进入安居的，称为“中安居”。如果遇到闰月，僧人的安居期要适时延长一个月。
在安居期僧人禁止外出，如果有人因为寺院有要事必须离开的，在一天之内能赶回来就可以允许外出；如果外出时间超过一天、不多于7天，这名僧人要亲自向大德法师请示，办理一定的手续；如果需要更长的时间，半个月、一个月，那么就必须召集僧众开会，进行表决，一致通过后方能离开安居的地方。如果无故离开安居寺院，则被视为严重的犯戒行为，称为“破夏”，要受到严厉的处罚。
在安居期，僧人修学的内容以律仪为主，诵读讲经只是辅助功课。据记载，僧人在安居期要背诵戒条，熟读戒律等。遇到疑问，要向师傅请教。
(2)解夏
当安居期结束，也就是解夏日，僧人们还要举行一天的集会仪式，称“自恣”，这一天也称“自恣日”。一般说，自恣日应该是安居结束的七月十六日，但也有的说，比丘僧七月十四日自恣，比丘尼七月十五日自恣。
自恣是什么意思呢?在90天的安居期里，僧人通过修行在道业上会有长进，也会有许多过错反映出来，有的自己知道，有的不一定能认识到，因此在安居结束时举行一次机会，先由个人进行反省，检讨过错，然后请众僧随意批评，最后在众僧面前忏悔。这样的集会就是“自恣”，或者说，也就是一次“批评和自我批评”的批判会。
解夏日过完，90天不准外出的限制被解除了。这时，僧人应到其他寺院住一住，哪怕一晚上也好。
(3)结冬
结夏制度何时在中国僧人中开始实行没有明确记载，但至少在南北朝时期，这种制度已经被许多寺院采用。而从元代以来，在每年阴历十月十五日到次年正月十五日这3个月期间，禅宗寺院也结制安居，这就是“结冬”。结冬是地道的中国特产，这是仿照结夏制度而设的，但目的有所区别。在结冬期间，禅寺集合江湖衲僧来专修禅法，也称为“江湖会”。禅宗僧人把修行贯穿在一切日常生活中，认为“行亦禅，坐亦禅，默念动静体安然”。因此，他们对悟禅、谈禅、参禅极感兴趣，对佛教戒律则不那么用心，“呵佛骂祖”也以为常事。所以，禅宗寺院逐渐对“结冬”更加重视。清代以后，禅寺甚至有只结冬不结夏的现象。不过后来又被纠正，形成了在“结夏期”讲经学律，在“结冬期”坐禅的惯例。
(4)布萨说戒
布萨是佛教寺院僧人日常行事中的一种重要制度。寺院僧人每月两次，即十五日和三十日(或二十九日)两天举行集会，讲说经法，促使僧众遵守戒律，达到僧团内部的清净合和。这就是布萨。
布萨的制度要求：在农历每月的十五日(或十四日)、三十日(或二十九日)举行布萨；凡是佛寺的僧人，不管是常住的，还是暂住的都要参加。这是一次全体会议，如果有无故缺席者即为不合法。因病不能参加，要请同住僧人代为参加，并要表示对布萨集会上讨论决定的一切事情无条件接受。如果比丘已经有过失，就要在布萨前先行处治，令他忏悔罪过，然后方能参加。
头发长了不剪，夏天打赤膊，或者不束裤脚者，罚。
擅自攀折花木果实，或者将之送人的，赔偿后加以惩罚。
冬季严寒也不能生火取暖。如果因为公事、年老或疾病必须需要保暖的，只能使用烘手足的小炉筒。火盆、火桶都有失火的可能，一律不得使用，违者受罚。
举止威仪
佛教认为僧人对自己的行走、坐下、站姿、睡态等一举一动都要谨慎，不可有任何放纵或非礼的行为。“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓”这四条标准，是佛教对僧人行、坐、立、卧四种举止动作的规定，称为“四威仪”。
(1)行，即行走。僧人进入寺门，要“缓行直视”，不能踩踏佛殿和佛塔的影子，进入塔殿要“右绕”。进入师长所在的处所应当轻声行走，不能发出声音。在寺中行走，不能左顾右盼，眼睛要直视前方的地面，注意不要踩死蚂蚁小虫。僧人不能从篱笆围墙上翻过去，也不能穿着木板拖鞋在尊长的住处附近行走。走路不能急匆匆的，要端庄稳重。在廊下行走，不能走中间，只能靠近一边走。廊下行走时，不能高声谈笑和歌唱吟咏。
在寺外，不能和女人同行；不能在途中与尼姑或女子交谈；远远望见官员和醉鬼要回避；不能进入屠户家、酒店和没有男子的民居。
(2)住，即站立。据《教诫律仪》上说，在师傅面前站立，不能直接站在师傅身前，也不能站在身后，也不能站在师傅的高处和上风方向；不能离师傅太远，也不能太近。应该站在距离师傅额角7尺左右的地方。凡是到师傅面前，站立一定要庄重谦恭，向师傅行问讯礼要“合掌曲躬”。
僧人不是什么地方都能站立的，比如，人来人往的大门口、屠宰处、祭祀处、桥下、桥头、十字路口、空闲处这7个地方被认为是恶鬼经常出没之处，僧人不能在这些地方站立。还有，僧人站立时，要随时常念供养三宝，赞叹佛法。
(3)坐，据《教诫律仪》说，僧人坐的时候，要身体端正，不能左右摇晃。坐时要保持严肃沉默，不能说笑，也不能左顾右盼。如果要坐到床上，先得看看床的高度，如果床太高，脚不能平着着地就不能坐。不能坐在门坎上，不能与师长同坐一床。不能在师长的床上坐。在师长面前，师长没有吩咐坐下，不能随意坐下。有比自己职位高的僧人在场，那人不坐，自己也不能坐。
(4)卧，也就是睡觉。对佛教僧人来说，睡只是为了解除疲劳，维持身体的正常运作，绝不是为了安逸舒服，所以不能贪睡，也不能睡在宽大、华丽的床上。睡时要先铺设卧具，“卧须安枕，不得污席”。卧时须右侧卧，即右胁向下贴床席，以右手为枕，左手放在左膝上，两足相叠，脸要向外，不能看墙壁。据记载，释迦牟尼涅粲时就是右胁卧席，头朝北，面向西。因此，这被认为是最好的睡觉姿势。
僧人睡觉还不能赤身**，也不能把自己的袈裟法器放置在脚下，睡觉时更不能心起恶念邪念。集体活动僧人在寺院中主要在师傅的引导下自我修行，但寺院毕竟是一个僧人的团体组织，僧人们居住在一起过着集体生活。所以寺院和人间其他单位一样，有着自己的规章制度，还有种种“集体活动”。
(1)结夏
禅寺每年以结夏(亦称结制)、解夏(亦称解制)、冬至、年朝为四大节，极其重视。
“结夏”是从印度佛教传来的习惯，它最早源于古代印度婆罗门教，而后被佛教吸纳，成为佛教的一种重要制度。在古代印度，每年的四月十五日至七月十五日的3个月，正逢夏季多雨时节。此时，佛教禁止僧人外出，要定居在寺院中一个安静的地方，除了大小便之外，其他时间都静坐修道。这就是“结夏”，又称为“安居”、“夏安居”、“雨安居”、“坐夏”等。佛教认为，这3个月里，雨水较多，万物生长繁盛，即便是方寸之地，也都有爬虫蝼蚁等生命。如果这时外出必然招致三种过失：一是无事外出游荡，妨碍修行；二是行走时难免踏伤踩死草木昆虫，违背了佛教以慈悲为本不杀生的教义；三是这样的行为会招致世人对僧人的非议。
僧人在结夏前，先要做一些准备工作，比如根据寺院的情况，预备必要的食物给养。在古代印度，更重要的是选择“安居”的地方。安居的地方要符合5个条件，一是不能离村落城市太远，因为这样的地方，僧人难以得到生活必需品；二是不能离城市太近，太近则会沾染城市的喧嚣尘俗，妨碍修行；三是蚊子要少，蚊子太多对僧人身体有害，因为僧人是不能打死蚊子的；四是要有指导修行的大德和尚在附近、，以便随时求问，解除疑惑；最后是要有施主施舍饮食汤药。当然，对于中国汉地僧人，寻找结夏地点已经不是问题——除了自己的寺院，他们还能选择哪里呢?
结夏共3个月，如果如期在四月十六日入安居，称“前安居”；如因事不能如期安居，最晚也须在五月十六日安居下来，称“后安居”。在这中间进入安居的，称为“中安居”。如果遇到闰月，僧人的安居期要适时延长一个月。
在安居期僧人禁止外出，如果有人因为寺院有要事必须离开的，在一天之内能赶回来就可以允许外出；如果外出时间超过一天、不多于7天，这名僧人要亲自向大德法师请示，办理一定的手续；如果需要更长的时间，半个月、一个月，那么就必须召集僧众开会，进行表决，一致通过后方能离开安居的地方。如果无故离开安居寺院，则被视为严重的犯戒行为，称为“破夏”，要受到严厉的处罚。
在安居期，僧人修学的内容以律仪为主，诵读讲经只是辅助功课。据记载，僧人在安居期要背诵戒条，熟读戒律等。遇到疑问，要向师傅请教。
(2)解夏
当安居期结束，也就是解夏日，僧人们还要举行一天的集会仪式，称“自恣”，这一天也称“自恣日”。一般说，自恣日应该是安居结束的七月十六日，但也有的说，比丘僧七月十四日自恣，比丘尼七月十五日自恣。
自恣是什么意思呢?在90天的安居期里，僧人通过修行在道业上会有长进，也会有许多过错反映出来，有的自己知道，有的不一定能认识到，因此在安居结束时举行一次机会，先由个人进行反省，检讨过错，然后请众僧随意批评，最后在众僧面前忏悔。这样的集会就是“自恣”，或者说，也就是一次“批评和自我批评”的批判会。
解夏日过完，90天不准外出的限制被解除了。这时，僧人应到其他寺院住一住，哪怕一晚上也好。
(3)结冬
结夏制度何时在中国僧人中开始实行没有明确记载，但至少在南北朝时期，这种制度已经被许多寺院采用。而从元代以来，在每年阴历十月十五日到次年正月十五日这3个月期间，禅宗寺院也结制安居，这就是“结冬”。结冬是地道的中国特产，这是仿照结夏制度而设的，但目的有所区别。在结冬期间，禅寺集合江湖衲僧来专修禅法，也称为“江湖会”。禅宗僧人把修行贯穿在一切日常生活中，认为“行亦禅，坐亦禅，默念动静体安然”。因此，他们对悟禅、谈禅、参禅极感兴趣，对佛教戒律则不那么用心，“呵佛骂祖”也以为常事。所以，禅宗寺院逐渐对“结冬”更加重视。清代以后，禅寺甚至有只结冬不结夏的现象。不过后来又被纠正，形成了在“结夏期”讲经学律，在“结冬期”坐禅的惯例。
(4)布萨说戒
布萨是佛教寺院僧人日常行事中的一种重要制度。寺院僧人每月两次，即十五日和三十日(或二十九日)两天举行集会，讲说经法，促使僧众遵守戒律，达到僧团内部的清净合和。这就是布萨。
布萨的制度要求：在农历每月的十五日(或十四日)、三十日(或二十九日)举行布萨；凡是佛寺的僧人，不管是常住的，还是暂住的都要参加。这是一次全体会议，如果有无故缺席者即为不合法。因病不能参加，要请同住僧人代为参加，并要表示对布萨集会上讨论决定的一切事情无条件接受。如果比丘已经有过失，就要在布萨前先行处治，令他忏悔罪过，然后方能参加。