217.第217章 洞窟
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安叔觉得寺庙正中央摆放的这尊欢喜佛，有很大的价值，他已经动了心思，不过这尊佛像体型太过巨大，连我们的山地车也承受不了。
安叔只好伸出手不停的抚摸佛像的表面，就像爱抚自己的孩子一般，我跟杨子看的是面面相觑，摸了一阵安叔感觉有点累了，便靠在旁边的柱子上休息。
、杨子倒是挺好奇这些佛像的，他觉得这些佛像中可能掩藏着某些东西，我跟安叔坐在一旁聊天，安叔说，看到这种精美的佛像，他就认定那个香格里拉是绝对存在这个世界上的。
藏族人是不可能凭空就想象出这么一个地方来，虽然古人喜欢夸大其词，但是没有一点真实性的东西，是不会流传如此之久的。
而且这个神话早在藏族人出现之前，就已经流传千古了。只是因为藏传佛教的出现，把那个神秘的香格里拉比喻成了佛陀修炼的圣地。
安叔说到这个，我突然想起去鄱阳湖前，小舅用电子邮件寄给我的那张照片，那是一个如同被白雪覆盖的地方，形状就像开合的八瓣莲花，供奉着巨大的佛像。
而且那些巨大的佛像根本就不像是雕塑，而是一个个真身佛陀，也就是那些古代活佛圆寂后，留下来的肉身菩萨。
安叔急切的问道∶“那个地方在那里。”
我摇摇头道∶“我并不知道那地方在那里，当初收到那封邮件的时候，我根本就不在意那些东西。”
“小侄，你这可算是错过了一个千古难寻的奇迹，”安叔认为那个地方可能就是传说中的香格里拉。
我倒是觉得不太现实，那个神秘的香格里拉就这么容易被小舅找到了，那他不早就让我去了。
我跟安叔聊了一会，准备下去了，就看到杨子围在那尊佛像的后面，也不知道在干什么。
我走过去喊了杨子一声，他转过头来笑着对我们说∶“我发现了一个有趣的地方，这座古城像是渐在一个庞大的地下洞窟入口之上。”
“什么！”
我跟安叔有点不敢想象，连忙走了过去，杨子指着佛像后面的壁画说∶“你们看这里，这壁画上描绘的就是那个巨大的洞窟。”
我拿出一把小刷子，轻轻拂去壁画上面的灰尘，看到佛像后面的那层壁画上绘画者一个圆形的黑洞，十分巨大，旁边还有不少的喇叭在念经诵佛。
根据这壁画上描绘的事物来开，这座古城的确是建立在一个巨大的洞窟之上，这是让人逐摸不透的问题。
杨子说∶“咱们把这尊佛像移开，应该会有所发现。”
我跟安叔看了一眼这尊巨大的佛像，凭我们三个人的力量怕是搬不动吧！这种佛像一般都是实心的，重达数顿。
杨子让我们走到一旁，然后他伸出手在佛像的背部摸了一阵突然喊道∶“摸到了，”我跟安叔只是听到一声转动，然后那尊佛像就自动移开了。
从地面上冒出一大堆灰尘来，佛像被移开后，那堵墙壁也坍塌了，露出里面一个黑幽幽的洞口来。
“这里不会就是那个巨大洞窟的入口吧！”我看到里面逐渐冒出白色的雾气来，那是水蒸气升华后形成的雾气，看来里面的温度不算低。
“你们说这里会藏着什么东西呢！”杨子拿出电筒往里面照了照，我们看到里面像是一条用石板铸就的通道。
旁边还有两个手握铁棒的金刚，像这种金刚都是用来镇压妖物才会按照这个样子摆放的，难道说这里面镇压着什么东西？
杨子率先钻了进去，我想阻止已经来不及了，只好也跟着钻了进去，里面的温度很高，就像是地下有温泉一般。
两旁的石壁上面全是那些诡异的密宗佛像，而在更里面的地方有一块巨大的佛像雕刻，那里雕刻着八种不同的佛像。
安叔看了一眼连忙惊呼道∶“这是天龙八部众，怎么会出现在这种地方，什么时候藏传密宗也有了。”
杨子味我们，这天龙八部众是什么东西，不就是一些佛像雕塑吗？我对她解释道，天龙八部，是佛教术语，天龙八部都是“非人”生物，包括八种神道怪物。
因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。
排名第一的“天众”，在佛教的宇宙观中有三界之分（欲界、****、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。
欲界又分为六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
****有十八天：梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。
无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。
天众当然也包括四大天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。天众指的就是天人和天王。
在佛教的传说中认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。
天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释天是众天人的领袖。
你看这个“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。
古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。
古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。
龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后。
向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“******夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。
“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气。
“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
而“阿修罗”这种神道怪物非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。神秘的阿修罗王常常率部和帝释天战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女。
两族之间互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。
传说中的阿修罗王性子极度暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼曾说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品。
“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。而且阿修罗王的权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事。
阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。所以说佛经中的神话故事大都是譬喻。
安叔觉得寺庙正中央摆放的这尊欢喜佛，有很大的价值，他已经动了心思，不过这尊佛像体型太过巨大，连我们的山地车也承受不了。
安叔只好伸出手不停的抚摸佛像的表面，就像爱抚自己的孩子一般，我跟杨子看的是面面相觑，摸了一阵安叔感觉有点累了，便靠在旁边的柱子上休息。
、杨子倒是挺好奇这些佛像的，他觉得这些佛像中可能掩藏着某些东西，我跟安叔坐在一旁聊天，安叔说，看到这种精美的佛像，他就认定那个香格里拉是绝对存在这个世界上的。
藏族人是不可能凭空就想象出这么一个地方来，虽然古人喜欢夸大其词，但是没有一点真实性的东西，是不会流传如此之久的。
而且这个神话早在藏族人出现之前，就已经流传千古了。只是因为藏传佛教的出现，把那个神秘的香格里拉比喻成了佛陀修炼的圣地。
安叔说到这个，我突然想起去鄱阳湖前，小舅用电子邮件寄给我的那张照片，那是一个如同被白雪覆盖的地方，形状就像开合的八瓣莲花，供奉着巨大的佛像。
而且那些巨大的佛像根本就不像是雕塑，而是一个个真身佛陀，也就是那些古代活佛圆寂后，留下来的肉身菩萨。
安叔急切的问道∶“那个地方在那里。”
我摇摇头道∶“我并不知道那地方在那里，当初收到那封邮件的时候，我根本就不在意那些东西。”
“小侄，你这可算是错过了一个千古难寻的奇迹，”安叔认为那个地方可能就是传说中的香格里拉。
我倒是觉得不太现实，那个神秘的香格里拉就这么容易被小舅找到了，那他不早就让我去了。
我跟安叔聊了一会，准备下去了，就看到杨子围在那尊佛像的后面，也不知道在干什么。
我走过去喊了杨子一声，他转过头来笑着对我们说∶“我发现了一个有趣的地方，这座古城像是渐在一个庞大的地下洞窟入口之上。”
“什么！”
我跟安叔有点不敢想象，连忙走了过去，杨子指着佛像后面的壁画说∶“你们看这里，这壁画上描绘的就是那个巨大的洞窟。”
我拿出一把小刷子，轻轻拂去壁画上面的灰尘，看到佛像后面的那层壁画上绘画者一个圆形的黑洞，十分巨大，旁边还有不少的喇叭在念经诵佛。
根据这壁画上描绘的事物来开，这座古城的确是建立在一个巨大的洞窟之上，这是让人逐摸不透的问题。
杨子说∶“咱们把这尊佛像移开，应该会有所发现。”
我跟安叔看了一眼这尊巨大的佛像，凭我们三个人的力量怕是搬不动吧！这种佛像一般都是实心的，重达数顿。
杨子让我们走到一旁，然后他伸出手在佛像的背部摸了一阵突然喊道∶“摸到了，”我跟安叔只是听到一声转动，然后那尊佛像就自动移开了。
从地面上冒出一大堆灰尘来，佛像被移开后，那堵墙壁也坍塌了，露出里面一个黑幽幽的洞口来。
“这里不会就是那个巨大洞窟的入口吧！”我看到里面逐渐冒出白色的雾气来，那是水蒸气升华后形成的雾气，看来里面的温度不算低。
“你们说这里会藏着什么东西呢！”杨子拿出电筒往里面照了照，我们看到里面像是一条用石板铸就的通道。
旁边还有两个手握铁棒的金刚，像这种金刚都是用来镇压妖物才会按照这个样子摆放的，难道说这里面镇压着什么东西？
杨子率先钻了进去，我想阻止已经来不及了，只好也跟着钻了进去，里面的温度很高，就像是地下有温泉一般。
两旁的石壁上面全是那些诡异的密宗佛像，而在更里面的地方有一块巨大的佛像雕刻，那里雕刻着八种不同的佛像。
安叔看了一眼连忙惊呼道∶“这是天龙八部众，怎么会出现在这种地方，什么时候藏传密宗也有了。”
杨子味我们，这天龙八部众是什么东西，不就是一些佛像雕塑吗？我对她解释道，天龙八部，是佛教术语，天龙八部都是“非人”生物，包括八种神道怪物。
因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。
排名第一的“天众”，在佛教的宇宙观中有三界之分（欲界、****、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。
欲界又分为六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
****有十八天：梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。
无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。
天众当然也包括四大天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。天众指的就是天人和天王。
在佛教的传说中认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。
天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释天是众天人的领袖。
你看这个“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。
古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。
古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。
龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后。
向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“******夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。
“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气。
“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
而“阿修罗”这种神道怪物非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。神秘的阿修罗王常常率部和帝释天战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女。
两族之间互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。
传说中的阿修罗王性子极度暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼曾说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品。
“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。而且阿修罗王的权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事。
阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。所以说佛经中的神话故事大都是譬喻。