226.第226章 无人区
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我们虽然听闻过关于一些死亡谷的传闻，可是没有实地考察过，并不知道虚实，可是听杨子说，从这里继续往前就是昆仑山的一个巨大的无人区。
当地人给这里取名叫地狱之门，而且里面暗藏着很多不为人知的东西，所以我们决定在当地找个向导，然后再横穿茫茫无人区地狱之门。
于是在杨子的建议下，我们转道往西，横穿那棱格勒河，傍晚时候我们终于沿着那棱格勒河到达了一个小村子。
那是一个很普通的村子，像这样的村子，在昆仑山里面比比皆是，我们把山地车开到村口，停下。
然后一个个下车观察四周的坏境，这村子里面的住户并不多，也就十来户，他们的大门都很矮，即便是后边那些华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。
除非是孩子，不然一般人都必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮得出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
“他们的房子修建的真是怪，这门槛这么低，是为了干什么用的。”
杨子说，这可能跟当地的习俗有关吧，等下到了村子里去问问，我们带着一大批东西进了村子，找了一个房子比较大的藏民家里住宿。
这家藏民十分好客，摆了一大堆好菜招待我们，我们当然不能吃喝别人的，于是也把一些藏地稀少的东西转送给他们。
那个叫赞布尔的藏民问我们是不是准备穿过死亡谷，我们点头是的，他说，这死亡谷里面很危险，没有那种非常熟悉的向导带路，很容易就迷失在里面。
赞布尔说，如果我们缺少向导，他可以免费带我们穿过死亡谷，只是让我们能够捎他一程，去拉萨的大昭寺还个愿。
我们正愁没有向导，立马就答应下来，喝了一些青稞酒，我们就问他，你们这里的门槛怎么修的这么低。
赞布尔显得有些谨慎，把门关上对我们说∶“这是流传在昆仑山的恐怖传说，也可以说是我们的一种古老习俗吧！”
原来修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”的翻译，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。
所谓“弱郎”，既非复活也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意。
故导致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好的机会。
在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天，请僧人诵经祈祷，超度亡灵。
送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都在这期间。
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。
那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。
所有起尸有一个共同的特点，就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而恐怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。
这三种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液流出，就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”。
就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，非常厉害。
据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼。
就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因害怕，毫无睡意，目不转睛地盯着主持的遗体。
下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。
结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位有法力的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行。
众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有出来。
无论是现实还是传说，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入。
根据起尸不能弯腰的特点，当地人专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
而且这些房屋的设计，可以抵抗高原上的那些旋风或者冻雨天气，可以在房间内形成那种如同东北地区在家里修炕的那种暖气，到了冬天就不会外泄出去。
当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用。
而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
我们虽然听闻过关于一些死亡谷的传闻，可是没有实地考察过，并不知道虚实，可是听杨子说，从这里继续往前就是昆仑山的一个巨大的无人区。
当地人给这里取名叫地狱之门，而且里面暗藏着很多不为人知的东西，所以我们决定在当地找个向导，然后再横穿茫茫无人区地狱之门。
于是在杨子的建议下，我们转道往西，横穿那棱格勒河，傍晚时候我们终于沿着那棱格勒河到达了一个小村子。
那是一个很普通的村子，像这样的村子，在昆仑山里面比比皆是，我们把山地车开到村口，停下。
然后一个个下车观察四周的坏境，这村子里面的住户并不多，也就十来户，他们的大门都很矮，即便是后边那些华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。
除非是孩子，不然一般人都必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮得出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
“他们的房子修建的真是怪，这门槛这么低，是为了干什么用的。”
杨子说，这可能跟当地的习俗有关吧，等下到了村子里去问问，我们带着一大批东西进了村子，找了一个房子比较大的藏民家里住宿。
这家藏民十分好客，摆了一大堆好菜招待我们，我们当然不能吃喝别人的，于是也把一些藏地稀少的东西转送给他们。
那个叫赞布尔的藏民问我们是不是准备穿过死亡谷，我们点头是的，他说，这死亡谷里面很危险，没有那种非常熟悉的向导带路，很容易就迷失在里面。
赞布尔说，如果我们缺少向导，他可以免费带我们穿过死亡谷，只是让我们能够捎他一程，去拉萨的大昭寺还个愿。
我们正愁没有向导，立马就答应下来，喝了一些青稞酒，我们就问他，你们这里的门槛怎么修的这么低。
赞布尔显得有些谨慎，把门关上对我们说∶“这是流传在昆仑山的恐怖传说，也可以说是我们的一种古老习俗吧！”
原来修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”的翻译，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。
所谓“弱郎”，既非复活也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意。
故导致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好的机会。
在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天，请僧人诵经祈祷，超度亡灵。
送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都在这期间。
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。
那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。
所有起尸有一个共同的特点，就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而恐怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。
这三种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液流出，就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”。
就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，非常厉害。
据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼。
就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因害怕，毫无睡意，目不转睛地盯着主持的遗体。
下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。
结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位有法力的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行。
众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有出来。
无论是现实还是传说，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入。
根据起尸不能弯腰的特点，当地人专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
而且这些房屋的设计，可以抵抗高原上的那些旋风或者冻雨天气，可以在房间内形成那种如同东北地区在家里修炕的那种暖气，到了冬天就不会外泄出去。
当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用。
而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。