第191章 天葬（16）
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敦巴辛饶是最早的藏医，象雄是藏族文化最早的发源地，也是雍仲本教创始人幸饶弥沃如来佛祖的诞生地。他撰写了《藏医九显论》等一些理论着作。
雍仲本教的第一本“医典”记载，杰布楚西后来成为敦巴辛饶的医学继承人，并将敦巴辛饶的医学论着编纂命名为《多个梦移》，此书就是我们现在使用的《四部医典》中的宗源书之一。
和僧人在一起的藏医就是敦巴辛饶的后人，算是藏医的先驱，现在家中还有一些医学典籍，值得珍藏。藏医和天葬师联系的桥梁是人体解剖。
人体解剖在近代龙朔国的兴起是西医学植根于龙朔国的重要标志，也是西医学在龙朔国发展的重要基础。人体解剖在近代龙朔国的实施不是一帆风顺的，而是经历了艰难的过程。
鸦片战争前后，西医学开始传入龙朔国。作为西医学的基础学科人体解剖学也开始传入龙朔国。1900年以前，尸体解剖由外国人实施，可供解剖的尸体极少。
1900年以后，龙朔国人开始介绍西医解剖学，以丁福保最为系统。他于1903年任京师大学译学馆生理学教授。在教学过程中，认识到解剖学译名驳杂，给研究者带来诸多不便，于是撰《解剖学生理学译异名同表》，把教会医院旧译和新译的解剖书及千章国近出解剖书，同西人原文比较对列约1500条，在《医学世界》上连续登载。同时登载的还有汪惕予译述的《解剖学生理学大意合缩》。
另外，也有以动物尸体解剖来向国人作解剖启蒙的。1909年，西城教育总会公立图书品物陈列馆为一头病犬当众开刀治疗，向众人讲解狗的生理结构，以期通过此举让人们从侧面来了解人体生理结构，同时也向国人灌输解剖学知识，可谓用心良苦。执刀者却不是龙朔国人，而是千章国医士。即使这样，消息传出，轰动一时，绅商学界到者四百余人。
“学人体解剖知识是藏医的心愿，要不是为了这事情，我也不会每次都去看天葬，那么血腥的场面有助于我学习。如果我不是藏医，或许有些是都可以改变。”做了藏医之后发现，就算做的再突出，也赶不上那些前辈们，况且人体解剖学博大精深。
还好有天葬师可以请教，弥补了前人了解不到人体解剖学的遗憾。1913年，出现了近代史第一次人体解剖，即苏城医学专门学校的解剖。但以后实行起来，困难重重，阻力很大，“虽有政府明令准许医校及医院解剖尸体，而地方官及当事者，每以避世俗攻击，迄未能实力奉行。
1913年，首先医学校得到的尸体很少。苏城省立医学专校民二实行，开办十余年，仅三四具。江城省立医药专校，开办以来亦仅三四具。京都国立医学专校，1913年实行，年不过一具。协和亦寥寥。同济昔年平均每学期不能得一具，现稍进步，时见解剖，震旦与同济等，盖震旦时有法租界狱囚病毙，而同济则得自华狱病囚也。
圣约翰医科，尚恃图书为教授资料。同德开办六年后，在1926年年冬始得尸体解剖成人一次。南通大学医科1913年即已实行，开办近廿年，前后不过三四具。
更为严重的是，这些少得可怜的尸体解剖，往往也不能顺利实施，受到非法干涉。汤尔和长北平医校，以解剖说当道，垂有成议，乃事闻于步军统领之夫人，坚持不许。”北平协和医学院解剖一报贩，涉讼数月。上京宝隆医院因解剖一军官，闹得满城风雨；同德医学院赴槽河径第二监狱领取刑死体二具，未能解剖，反落一场无所谓的麻烦。
“不过你现在不是如愿以偿了，尽管历史很苍白，但是我们还是一步步的走向新时代了。”身边的天葬师帮助了藏医很多事情，包括每一次天葬的具体细节，都要身边的人来旁观。
解剖学又可分为：系统解剖学和局部解剖学。系统解剖学：按机能划分，研究人体器官的形态、位置和构造。六个系统：运动系统、内脏学、脉管系统、感觉器、神经系统、内分泌系统。
研究对象是器官，重点观察位置、形态和构造。器官的位置需要大体定位、对比关系、周围毗邻。器官的形态分为：大体形态、局部划分、表面结构。器官的构造为实质性器官，切面描述，管性器官，分层描述。
这些在天葬中都可以近距离观察，方便记录资料，而且还不用动手去实践，需要的就只有等待。
自然因素促成天葬的最终诞生，正如由于人类起源的地区不同，不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活，不同风俗习惯，如龙朔国北部和西北部长期形成的干燥多风的荒漠条件，大面积的草原，都使这一地区的居民实行游牧经济，形成游牧民族，从而逐水草而居。
食牛羊肉，饮奶茶，居帐蓬，善骑射，耐寒冷，性格刚毅而骡悍，音乐高亢而苍凉。
葬仪作为一种民族风俗现象，它是社会生活和宗教观念的反映。天葬同样是在一定历史条件和社会环境中形成的礼俗，并非偶然的社会现象。故天葬遂世代相传，以至于今。
到达天葬场后，天葬师将尸体放到葬台上，然后烧起火堆，冒起浓烟，远处的鹫鹰见到浓烟便立刻飞拢过来。黎明前进行肢解，天葬师以利刃将尸体切成一块块，接着将骨头砸烂，和上糍粑喂鹫鹰，喂完骨头喂肉块。若有吃剩的尸体，必须烧成灰撒在山坡上，方能使死者升天。
天葬师某种程度上需要利用解剖人体的知识。
敦巴辛饶是最早的藏医，象雄是藏族文化最早的发源地，也是雍仲本教创始人幸饶弥沃如来佛祖的诞生地。他撰写了《藏医九显论》等一些理论着作。
雍仲本教的第一本“医典”记载，杰布楚西后来成为敦巴辛饶的医学继承人，并将敦巴辛饶的医学论着编纂命名为《多个梦移》，此书就是我们现在使用的《四部医典》中的宗源书之一。
和僧人在一起的藏医就是敦巴辛饶的后人，算是藏医的先驱，现在家中还有一些医学典籍，值得珍藏。藏医和天葬师联系的桥梁是人体解剖。
人体解剖在近代龙朔国的兴起是西医学植根于龙朔国的重要标志，也是西医学在龙朔国发展的重要基础。人体解剖在近代龙朔国的实施不是一帆风顺的，而是经历了艰难的过程。
鸦片战争前后，西医学开始传入龙朔国。作为西医学的基础学科人体解剖学也开始传入龙朔国。1900年以前，尸体解剖由外国人实施，可供解剖的尸体极少。
1900年以后，龙朔国人开始介绍西医解剖学，以丁福保最为系统。他于1903年任京师大学译学馆生理学教授。在教学过程中，认识到解剖学译名驳杂，给研究者带来诸多不便，于是撰《解剖学生理学译异名同表》，把教会医院旧译和新译的解剖书及千章国近出解剖书，同西人原文比较对列约1500条，在《医学世界》上连续登载。同时登载的还有汪惕予译述的《解剖学生理学大意合缩》。
另外，也有以动物尸体解剖来向国人作解剖启蒙的。1909年，西城教育总会公立图书品物陈列馆为一头病犬当众开刀治疗，向众人讲解狗的生理结构，以期通过此举让人们从侧面来了解人体生理结构，同时也向国人灌输解剖学知识，可谓用心良苦。执刀者却不是龙朔国人，而是千章国医士。即使这样，消息传出，轰动一时，绅商学界到者四百余人。
“学人体解剖知识是藏医的心愿，要不是为了这事情，我也不会每次都去看天葬，那么血腥的场面有助于我学习。如果我不是藏医，或许有些是都可以改变。”做了藏医之后发现，就算做的再突出，也赶不上那些前辈们，况且人体解剖学博大精深。
还好有天葬师可以请教，弥补了前人了解不到人体解剖学的遗憾。1913年，出现了近代史第一次人体解剖，即苏城医学专门学校的解剖。但以后实行起来，困难重重，阻力很大，“虽有政府明令准许医校及医院解剖尸体，而地方官及当事者，每以避世俗攻击，迄未能实力奉行。
1913年，首先医学校得到的尸体很少。苏城省立医学专校民二实行，开办十余年，仅三四具。江城省立医药专校，开办以来亦仅三四具。京都国立医学专校，1913年实行，年不过一具。协和亦寥寥。同济昔年平均每学期不能得一具，现稍进步，时见解剖，震旦与同济等，盖震旦时有法租界狱囚病毙，而同济则得自华狱病囚也。
圣约翰医科，尚恃图书为教授资料。同德开办六年后，在1926年年冬始得尸体解剖成人一次。南通大学医科1913年即已实行，开办近廿年，前后不过三四具。
更为严重的是，这些少得可怜的尸体解剖，往往也不能顺利实施，受到非法干涉。汤尔和长北平医校，以解剖说当道，垂有成议，乃事闻于步军统领之夫人，坚持不许。”北平协和医学院解剖一报贩，涉讼数月。上京宝隆医院因解剖一军官，闹得满城风雨；同德医学院赴槽河径第二监狱领取刑死体二具，未能解剖，反落一场无所谓的麻烦。
“不过你现在不是如愿以偿了，尽管历史很苍白，但是我们还是一步步的走向新时代了。”身边的天葬师帮助了藏医很多事情，包括每一次天葬的具体细节，都要身边的人来旁观。
解剖学又可分为：系统解剖学和局部解剖学。系统解剖学：按机能划分，研究人体器官的形态、位置和构造。六个系统：运动系统、内脏学、脉管系统、感觉器、神经系统、内分泌系统。
研究对象是器官，重点观察位置、形态和构造。器官的位置需要大体定位、对比关系、周围毗邻。器官的形态分为：大体形态、局部划分、表面结构。器官的构造为实质性器官，切面描述，管性器官，分层描述。
这些在天葬中都可以近距离观察，方便记录资料，而且还不用动手去实践，需要的就只有等待。
自然因素促成天葬的最终诞生，正如由于人类起源的地区不同，不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活，不同风俗习惯，如龙朔国北部和西北部长期形成的干燥多风的荒漠条件，大面积的草原，都使这一地区的居民实行游牧经济，形成游牧民族，从而逐水草而居。
食牛羊肉，饮奶茶，居帐蓬，善骑射，耐寒冷，性格刚毅而骡悍，音乐高亢而苍凉。
葬仪作为一种民族风俗现象，它是社会生活和宗教观念的反映。天葬同样是在一定历史条件和社会环境中形成的礼俗，并非偶然的社会现象。故天葬遂世代相传，以至于今。
到达天葬场后，天葬师将尸体放到葬台上，然后烧起火堆，冒起浓烟，远处的鹫鹰见到浓烟便立刻飞拢过来。黎明前进行肢解，天葬师以利刃将尸体切成一块块，接着将骨头砸烂，和上糍粑喂鹫鹰，喂完骨头喂肉块。若有吃剩的尸体，必须烧成灰撒在山坡上，方能使死者升天。
天葬师某种程度上需要利用解剖人体的知识。