077章 谯国桓宣（下）
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刘丹知道后来桓宣历任武昌太守，监沔中军事、南中郎将、江夏相。东晋咸和五年（330），后赵荆州监军郭敬奉命攻打东晋的襄阳。襄阳守军骁勇，加上后赵已无援军。为此郭敬森严高垒，闭户苦想，终得一计。次日，但见赵军昼夜洗马，川流不息。襄阳守将周抚得报，以为后赵援军已到，心惊肉跳，连夜率部逃离襄阳奔武昌。原来郭敬密令将士策马扬鞭，将不多的马匹，循环往复地牵到河边洗澡，假装马多，以吓走晋军。如此郭敬不损一兵一卒，就占领了襄阳城，赵主石勒得讯，大赏郭军，同时升任郭敬为荆州刺吏，独守一方。郭敬将襄阳城废弃，在沔水之北另建樊城戍守。
332年三月，晋收复襄阳；四月又被后赵攻拔。四年秋，郭敬南掠江西，晋太尉陶侃派陶证及桓宣乘机攻陷樊城，大破郭敬之军。陶侃另一子陶臻与竟陵太守李阳又攻拔新野，郭敬败退，襄阳再次为东晋所有。侃随即以桓宣镇守襄阳。宣招怀初附，简刑罚，略威仪，劝课农桑，据守十余年，赵人攻之终不能胜。
桓宣性情谦善笃厚，能文能武，有胆有识，为世人所称赞，这次到襄阳来，可谓来者不善啊！
为了成立资政院，刘正亲自出马请习嘏出山，担任资政院院长。开始习嘏不愿意出来，刘正说你代表咱们襄阳本地的宗族，你要不出来，那只有请一些侨民作院长了。东晋南朝时期,襄阳地区的武力豪强势力主要由两类人群构成：一为外来之流民,一为当地之土豪。就其社会势力和影响之强弱而言,由外来移民而形成的襄阳地方豪强显然有过于土豪势力。好不容易刘家占领了襄阳，有了朝廷的名分，而且抵挡住了王敦的进攻，如果再让那些侨居襄阳的豪门把持了资政院，大家都没有了出头之日。最后习嘏同意出山，同时也会联络各大家族。
现在的资政院相当于后世的政协，具有参政、议政、监督的权利，至于立法的权利暂时还不具备。而且资政院是由民主人士、各人民团体、各界爱国人士共同组成，也就是说除了像习嘏这样的社会名流，刘丹把工商联，妇联、工会等一些组织都塞进去了。
如何应对桓宣，襄阳的刘正、习嘏等几个大佬聚集在一起商量对策，大家愁眉苦脸，不知如何是好。毕竟桓宣是朝廷命官，刘家现在是打着拥护朝廷，讨伐叛贼的旗号。刘丹笑道：“桓宣只带了几个人过来，有再大的能耐也施展不开。他是朝廷命官，主持政务，刚好我们要丈量土地，实行摊丁入亩之法，进行政治经济改革，都可以打着他的旗号来实行。将来那些宗族有什么意见都推到他和朝廷的身上，与我们无关。
我们要修订婚姻法，男子女子18岁之后才能结婚，都以他的名义进行。成立资政院，都可以用他的名义。还有丁忧制度，也要改革，27个月守制，时间太长了。我们不如根据佛经的开示，改为49日。这个改革肯定会招致物议沸腾，我们都可以安到他的头上。”
听刘丹这样说，众人大笑，这刘丹是个促狭鬼，鬼点子太多，桓宣还没到襄阳，刘丹就给他挖了一个大坑，
到时候他可真是百口莫辩。
根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制27个月，这叫丁忧。这么长的时间呆在家里不干活，当然很耽误事，所以刘丹要改革。但是古代帝王以孝治天下，对于丁忧守制是很看重的，谁要想动这个，肯定会被骂得狗血淋头，这下桓宣的麻烦大了。
佛教超度人做法事一般是49天，这个也是有讲究的。佛教中对于死亡之后的描述很多，彼岸花、三生石等等，有诗为证：
彼岸花开离彼岸，忘川河畔难忘川。
奈何桥头说奈何，三生石前叹三生。
藏地还流传了一部《中有成就秘笈》，就是人死了以后如何救度出离苦海，很了不起。其中是这样描述的：
人死后，自亡者断气，第八意识（灵魂）脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
中阴身具足神足通，速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
人死过之后，有三天半到四天的“闷绝”状态，然后“中阴身”生起，如三岁童子，四十九天内七度生死，起现种种境象。所谓“闷绝”，就是大昏迷，昏迷时妄念不动，因为他的身体——地水火风四大分散了，眼耳鼻舌身诸根失去了摄取外境的功能。妄念不动，自性光明就要显现。不过这种光明叫死光，死后发出的光，三到四天内两度现起。这死光每次起现的时间不长，不过一顿饭的功夫，“倏——”就消灭了。死光也是自性光，若能在死光起现时“一把擒来”，及时体认它，立即就成道解脱了。
死光，就是母光；能觉察到它，就是子光。及时体认，就是母子相会，及时合上去就能顿证报身佛。这是“中阴救度”的第一阶段——死位中有。若不能及时体认，就错过了这个机会。然后中阴身生起，并显现种种业相，生前做好事就现好相，做坏事就现恶相，美好的相、恐怖的相都要显现。
同时，前十四天每日都有佛菩萨放各色强光、现双身相接引。此时若不惧强光、不生狂妄分别之心，及时地合上去，也能得生佛国净土。在中阴身生起的第四日，西方极乐世界无量光佛放红色强光，并且现出与白衣佛
母面合交抱的双身相，这时你若能不起分别、惊异、恐惧之心，毅然地合上去，就能立即得生西方极乐净土。有佛菩萨接引前十四天，是“中阴救度”的第二阶段——法性中有。
紧接着是“中阴救度”的第三阶段——轮回中有。大家都各奔前程，随业力所转，该去哪里就去哪里轮回。一般的情况是49日之内全部都会投胎转世，留下不走的非常罕见。所以佛家做经忏最多是49天之内，超过时间效果就不好了。
在襄阳和随州这两场战役死了不少人，为了扩大佛教影响，法和带着众师兄为牺牲的战士作了几场水陆道场，效果很不错。
在古印度，婆罗门教流行火葬，释迦牟尼佛住世时，印度以火葬为正仪，佛涅槃后，举行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧众更是跟进。传至汉地，隋唐开始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬为主。
佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者执著于其形骸肌肤，以致不能解脱，故以火焚之，则不眷恋而知四大皆空。释迦佛和很多佛门高僧火化之后烧出很多舍利子，有些人不相信，也有人说是结石之类的，乱解一通。
俗人火化，法师多半在死者遗体、牌位之前开示，类此：“某某居士（女居士）！今日火化，且听我言。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’享寿之时，以虚色身，且偿因果，且修福田；舍报之后，无用躯壳，当作灰烬，还归苍天。某某居士（女居士）！色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏，遍满虚空，充塞法界，无去无来，不生不灭！”
襄阳新政也提倡火葬之法，这与传统儒家思想相违，当然不受世俗欢迎，这些都统统推在桓宣的头上。
这时刘丹的母亲孙如贞提出一个问题：“现在纺织厂、针织厂和缫丝厂出现了一些新问题，在我们厂里女工的家属要求厂里她们把工资全部上缴，大多数女工都不肯答应，有些住进宿舍干脆不回家，有的开始闹离婚了，那些亲属都跑到厂里来堵门。针对这个问题咱们这里要拿出一个章程来。”
这个问题现在就出现了？刘丹有点惊奇。
前世大家批判封建礼教对女人不公平，妇女地位低下，这是事实。东汉蔡邕作《女训》，西汉·刘向作《列女传》。《列女传》记载了某些妇女的嘉言懿行，对通才卓识、奇节异行的女子进行歌颂，展示从古至汉女性风采，儒家以之作为衡量女性*行为的准则。刘向最初写此书的原意是对上古红颜祸水如妲己、褒姒等秽乱宫廷种种恶行而借题发挥讽喻上听的。《列女传》也写很多美德妇女，但都是为了衬托恶妇而作。
后人多有仿制《列女传》的作品，但多数内容偏重于节烈的表彰，宋明以后益变本加厉，添加很多新的内容，仅母仪传就记载了30余人，赞扬妇女美德大多数都把注意力放在贞烈上面。民间讽刺女子行为之不梗，常说“不读烈女传，不晓妇经”，把“列”解为“烈”，于是后人只知“烈女传”，而不知“列女传”，实为大谬。
刘丹知道后来桓宣历任武昌太守，监沔中军事、南中郎将、江夏相。东晋咸和五年（330），后赵荆州监军郭敬奉命攻打东晋的襄阳。襄阳守军骁勇，加上后赵已无援军。为此郭敬森严高垒，闭户苦想，终得一计。次日，但见赵军昼夜洗马，川流不息。襄阳守将周抚得报，以为后赵援军已到，心惊肉跳，连夜率部逃离襄阳奔武昌。原来郭敬密令将士策马扬鞭，将不多的马匹，循环往复地牵到河边洗澡，假装马多，以吓走晋军。如此郭敬不损一兵一卒，就占领了襄阳城，赵主石勒得讯，大赏郭军，同时升任郭敬为荆州刺吏，独守一方。郭敬将襄阳城废弃，在沔水之北另建樊城戍守。
332年三月，晋收复襄阳；四月又被后赵攻拔。四年秋，郭敬南掠江西，晋太尉陶侃派陶证及桓宣乘机攻陷樊城，大破郭敬之军。陶侃另一子陶臻与竟陵太守李阳又攻拔新野，郭敬败退，襄阳再次为东晋所有。侃随即以桓宣镇守襄阳。宣招怀初附，简刑罚，略威仪，劝课农桑，据守十余年，赵人攻之终不能胜。
桓宣性情谦善笃厚，能文能武，有胆有识，为世人所称赞，这次到襄阳来，可谓来者不善啊！
为了成立资政院，刘正亲自出马请习嘏出山，担任资政院院长。开始习嘏不愿意出来，刘正说你代表咱们襄阳本地的宗族，你要不出来，那只有请一些侨民作院长了。东晋南朝时期,襄阳地区的武力豪强势力主要由两类人群构成：一为外来之流民,一为当地之土豪。就其社会势力和影响之强弱而言,由外来移民而形成的襄阳地方豪强显然有过于土豪势力。好不容易刘家占领了襄阳，有了朝廷的名分，而且抵挡住了王敦的进攻，如果再让那些侨居襄阳的豪门把持了资政院，大家都没有了出头之日。最后习嘏同意出山，同时也会联络各大家族。
现在的资政院相当于后世的政协，具有参政、议政、监督的权利，至于立法的权利暂时还不具备。而且资政院是由民主人士、各人民团体、各界爱国人士共同组成，也就是说除了像习嘏这样的社会名流，刘丹把工商联，妇联、工会等一些组织都塞进去了。
如何应对桓宣，襄阳的刘正、习嘏等几个大佬聚集在一起商量对策，大家愁眉苦脸，不知如何是好。毕竟桓宣是朝廷命官，刘家现在是打着拥护朝廷，讨伐叛贼的旗号。刘丹笑道：“桓宣只带了几个人过来，有再大的能耐也施展不开。他是朝廷命官，主持政务，刚好我们要丈量土地，实行摊丁入亩之法，进行政治经济改革，都可以打着他的旗号来实行。将来那些宗族有什么意见都推到他和朝廷的身上，与我们无关。
我们要修订婚姻法，男子女子18岁之后才能结婚，都以他的名义进行。成立资政院，都可以用他的名义。还有丁忧制度，也要改革，27个月守制，时间太长了。我们不如根据佛经的开示，改为49日。这个改革肯定会招致物议沸腾，我们都可以安到他的头上。”
听刘丹这样说，众人大笑，这刘丹是个促狭鬼，鬼点子太多，桓宣还没到襄阳，刘丹就给他挖了一个大坑，
到时候他可真是百口莫辩。
根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制27个月，这叫丁忧。这么长的时间呆在家里不干活，当然很耽误事，所以刘丹要改革。但是古代帝王以孝治天下，对于丁忧守制是很看重的，谁要想动这个，肯定会被骂得狗血淋头，这下桓宣的麻烦大了。
佛教超度人做法事一般是49天，这个也是有讲究的。佛教中对于死亡之后的描述很多，彼岸花、三生石等等，有诗为证：
彼岸花开离彼岸，忘川河畔难忘川。
奈何桥头说奈何，三生石前叹三生。
藏地还流传了一部《中有成就秘笈》，就是人死了以后如何救度出离苦海，很了不起。其中是这样描述的：
人死后，自亡者断气，第八意识（灵魂）脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
中阴身具足神足通，速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
人死过之后，有三天半到四天的“闷绝”状态，然后“中阴身”生起，如三岁童子，四十九天内七度生死，起现种种境象。所谓“闷绝”，就是大昏迷，昏迷时妄念不动，因为他的身体——地水火风四大分散了，眼耳鼻舌身诸根失去了摄取外境的功能。妄念不动，自性光明就要显现。不过这种光明叫死光，死后发出的光，三到四天内两度现起。这死光每次起现的时间不长，不过一顿饭的功夫，“倏——”就消灭了。死光也是自性光，若能在死光起现时“一把擒来”，及时体认它，立即就成道解脱了。
死光，就是母光；能觉察到它，就是子光。及时体认，就是母子相会，及时合上去就能顿证报身佛。这是“中阴救度”的第一阶段——死位中有。若不能及时体认，就错过了这个机会。然后中阴身生起，并显现种种业相，生前做好事就现好相，做坏事就现恶相，美好的相、恐怖的相都要显现。
同时，前十四天每日都有佛菩萨放各色强光、现双身相接引。此时若不惧强光、不生狂妄分别之心，及时地合上去，也能得生佛国净土。在中阴身生起的第四日，西方极乐世界无量光佛放红色强光，并且现出与白衣佛
母面合交抱的双身相，这时你若能不起分别、惊异、恐惧之心，毅然地合上去，就能立即得生西方极乐净土。有佛菩萨接引前十四天，是“中阴救度”的第二阶段——法性中有。
紧接着是“中阴救度”的第三阶段——轮回中有。大家都各奔前程，随业力所转，该去哪里就去哪里轮回。一般的情况是49日之内全部都会投胎转世，留下不走的非常罕见。所以佛家做经忏最多是49天之内，超过时间效果就不好了。
在襄阳和随州这两场战役死了不少人，为了扩大佛教影响，法和带着众师兄为牺牲的战士作了几场水陆道场，效果很不错。
在古印度，婆罗门教流行火葬，释迦牟尼佛住世时，印度以火葬为正仪，佛涅槃后，举行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧众更是跟进。传至汉地，隋唐开始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬为主。
佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者执著于其形骸肌肤，以致不能解脱，故以火焚之，则不眷恋而知四大皆空。释迦佛和很多佛门高僧火化之后烧出很多舍利子，有些人不相信，也有人说是结石之类的，乱解一通。
俗人火化，法师多半在死者遗体、牌位之前开示，类此：“某某居士（女居士）！今日火化，且听我言。金刚经曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’享寿之时，以虚色身，且偿因果，且修福田；舍报之后，无用躯壳，当作灰烬，还归苍天。某某居士（女居士）！色身皮囊，俱烧以毁，真灵佛性，仅存无坏，遍满虚空，充塞法界，无去无来，不生不灭！”
襄阳新政也提倡火葬之法，这与传统儒家思想相违，当然不受世俗欢迎，这些都统统推在桓宣的头上。
这时刘丹的母亲孙如贞提出一个问题：“现在纺织厂、针织厂和缫丝厂出现了一些新问题，在我们厂里女工的家属要求厂里她们把工资全部上缴，大多数女工都不肯答应，有些住进宿舍干脆不回家，有的开始闹离婚了，那些亲属都跑到厂里来堵门。针对这个问题咱们这里要拿出一个章程来。”
这个问题现在就出现了？刘丹有点惊奇。
前世大家批判封建礼教对女人不公平，妇女地位低下，这是事实。东汉蔡邕作《女训》，西汉·刘向作《列女传》。《列女传》记载了某些妇女的嘉言懿行，对通才卓识、奇节异行的女子进行歌颂，展示从古至汉女性风采，儒家以之作为衡量女性*行为的准则。刘向最初写此书的原意是对上古红颜祸水如妲己、褒姒等秽乱宫廷种种恶行而借题发挥讽喻上听的。《列女传》也写很多美德妇女，但都是为了衬托恶妇而作。
后人多有仿制《列女传》的作品，但多数内容偏重于节烈的表彰，宋明以后益变本加厉，添加很多新的内容，仅母仪传就记载了30余人，赞扬妇女美德大多数都把注意力放在贞烈上面。民间讽刺女子行为之不梗，常说“不读烈女传，不晓妇经”，把“列”解为“烈”，于是后人只知“烈女传”，而不知“列女传”，实为大谬。