127章 谶纬之学
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那为什么宋国郑国会发生饥荒呢？梓慎的说法是：木星（岁星）属木为青龙，但却走得太快提前来到玄枵的位置，而玄枵位置上的星宿为女、虚、危，属蛇。龙在蛇的位置下，这叫蛇乘龙。按照分野说，宋国和郑国的主星为岁星，即被蛇所乘的龙，因此星象反常就会在地上相应的区域表现出来，依玄枵的名称表明了其灾为饥荒。因为玄枵之次有三个星宿：女、虚、危，三者的位置是虚宿处于中间，这就是虚中（中间空虚）的意思。枵的意思是耗，虚中表示土地空虚没收成，耗指人民消耗已空，因此判定为饥荒。果然，后来宋、郑两国发生了饥荒。
《左传·昭公十七年》记述，这年冬天，彗星在大火星旁边出现，光芒横贯银河。鲁大夫申须说：“彗星是用来除旧布新的，天上发生的事常常预示吉凶，现在对大火星横扫，大火星再度出现必然要发生灾害，诸侯国恐怕会有大火灾！”
大夫梓慎说：“去年我见到它，就是这个征兆了。大火星出现再见到它，而且在大火星出现时更加明亮，必然在大火星消失时潜伏。它和大火星在一起已经很久了，难道不是不寻常吗？大火星出现，在夏历是三月，在殷历是四月，在周历是五月。夏代的历数和天象吻合，如果发生火灾，恐怕有四个国家在劫难逃，它们是宋国、卫国、陈国和郑国。宋国，是大火星的分野；陈国，是太皞的分野；郑国，是祝融的分野，都是大火星所居住的地方。彗星到达银河，银河，就是水。卫国，是颛顼的分野，所以是帝丘，和它相配的星是大水星。水，是火的阳姓配偶。恐怕会在丙子日或者壬午日发生火灾，水火将在那个时候交汇。如果大火星消失而彗星随着潜伏，一定在壬午日发生火灾，不会超过发现它的那个月。”
郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用瓘斝玉瓒祭神，郑国就可以避免。”子产对此不屑一顾。后来四国果然都发生了火灾。
这些例子在《左传》中比比皆是，春秋时期观星象者预测得非常准，即使到了汉朝也是一样。只是到了宋代，虽然太史令这一职位还保留了，但是这些人都失去了预测能力。
王勃作《滕王阁序》曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。《滕王阁序》中对南昌天文的描述将翼轸牛斗共列，后人疑其必有一错。北宋王观国《学林》中记载：“考《史记·天官书》《汉书·天文志》及诸史天文皆曰：牵牛、婺女，扬州也。翼轸，荆州也……滕王阁在豫章而勃序以为星分翼轸者，误矣……勃序颇为唐人所脍炙，而首误二字何耶”；南宋叶大庆《考古质疑》亦疑“丰城剑气，上冲牛斗而星分翼轸，分野尤差”，清俞樾《俞楼杂纂》称：“此说足订子安之误”。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
十二分野天文学对于人们的影响是非常大的，属于读书人必备的常识，就像后世的地理学科一样。
在晋朝，太史令是解读星象灾祥、图谶预言的权威专业人士，太史令只是六百石的官吏，随便拉一个郡守过来都是二千石的官吏。但它的职能挺多，要观星掌握天时，要为祭祀、婚、丧选择良辰吉日，要考虑到时节禁忌，当领土中出现祥瑞、灾害、异象时还要记录在册。太史令有两个令丞，一个明堂令丞，一个灵台令丞。
东晋王庭的太史令报告说“客星犯紫薇，国有大变。”就不知道这个客星是谁，这个大变是什么，司马绍忧心忡忡，这个客星应该是个妖星吧。听说王敦退出武昌到浔阳又病倒了，现在自己的身体也出了大问题。小时候有道士说我命不长久，国有大变，是不是因为我命当不久？
现在更可怕的是江东流传一个谶言：“老君当治，李弘应出。”这个谶言一看就是天师道弄出来的，问题是很多乱民正是打着“李弘”的旗号造反。
谶，就是谶言。汉代张衡解释“谶”说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书”。清代四库馆臣解释为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶”。就是用神秘诡隐的语言预告将来要发生的事情及事情的吉凶祸福。
“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。
汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。
谶纬之学是对未来的一种政治预言，由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。谶纬之学在东汉发扬光大，王莽，刘秀都是借助谶纬之学登上皇位。
东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些别有用心的人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。
因为谶言大都是隐语
，一般很难破解，只有在事后才能弄明白。比如秦朝时，“亡秦者胡”，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，“亡秦者胡”指的是他儿子胡亥。
陈胜、吴广起义的时候也装神弄鬼，制作的“大楚兴、陈胜王”的谶语藏进鱼肚子里。三国时的刘禅，小名阿斗，据传刘禅之母甘夫人因夜梦仰吞北斗而怀孕，所以刘禅的小名叫做“阿斗”。北斗就是紫薇星，吞紫薇预示着阿斗是天命所归。这玩意儿可能是诸葛亮弄出来的，本想收拢人心，没想到成为千古笑话。
《晋书 ·元帝纪》：“太安之际，童谣云：‘五马浮渡江，一马化为龙。’及永嘉中，岁、镇、荧惑、太白聚斗、牛之间，识者以为吴越之地当兴王者。是岁，王室沦覆，帝与西阳、汝南、南顿、彭城五王获济，而帝竟登大位焉。”
晋怀帝永嘉五年 (公元311年)，匈奴贵族刘渊攻陷洛阳，俘晋怀帝。晋瑯邪、西阳、汝南、南顿、彭城五王渡江到南京，后瑯邪王司马睿称帝，史称东晋。之前有童谣说：“五马浮渡江，一马化为龙。”五马即指五王，一马化龙指司马睿称帝。这个谶言刚开始出来的时候大家都不知道怎么回事，直到司马睿称帝才明白过来。有些民间高手不出头，偷偷地编一些童谣流传。
道教初创，充分吸取和运用了东汉的谶讳之学，将其演化为道教图谶，其功能之一就是作宗教式的政治预言，预告王朝更替、人物兴衰和符命所在。在古代历史舞台上演出的诸多道教图谶中有一个最引观众注目，就是东晋以来流传于世的“老君当治，李弘应出。”
从公元322年到公元416年前数年，前后不到百年，东起山东，西至四川、陕西，南到安徽等地，均有人以李弘名义领导农民起义。到隋末，各种符谶蜂起，而李弘之谶仍颇有市场。隋炀帝大业十年（614）二月，“扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王”。
大概是这个谶言太露骨，太明显，难以兑现，于是那些道士把它改头换面，变为“李氏当为天子”、“老子将度世”等一类不确指的符谶以及通俗化的谣谶。由于隋末天下汹汹，出现改朝换代的迹象，政治预言家们便粉墨登场，李姓当王之谶随之不断涌现。这些谶语搞得隋炀帝疑神疑鬼，只恨不能“尽诛海内凡姓李者”。
炀帝怀疑李金才从子李敏名应谶语，杀李金才一族三十二人。举义群雄中之李姓者也以“名应图谶”欲称王。李轨与曹珍等人“谋共举兵，皆相让，莫肯为主。曹珍曰：‘常闻图谶云李氏当王。今轨在谋中，岂非天命也。’遂拜贺之，推以为主。”唐高祖李渊称帝前本为隋“炀帝友人，炀帝以图谶多言姓李将王，每排斥之”。李渊“自以姓名著于图录，太原王者所在，虑被猜忌，因而祸及”，对其子李世民说：“隋历将尽，吾家继膺符命，不早起兵者，顾尔兄弟未集耳。”许世绪对李渊说：“公姓名已著谣录”。唐俭也说：“公日角龙廷，姓协图谶，系天下望久矣。”
这条从东晋流传至隋朝的谶言威力之大可见一斑。
那为什么宋国郑国会发生饥荒呢？梓慎的说法是：木星（岁星）属木为青龙，但却走得太快提前来到玄枵的位置，而玄枵位置上的星宿为女、虚、危，属蛇。龙在蛇的位置下，这叫蛇乘龙。按照分野说，宋国和郑国的主星为岁星，即被蛇所乘的龙，因此星象反常就会在地上相应的区域表现出来，依玄枵的名称表明了其灾为饥荒。因为玄枵之次有三个星宿：女、虚、危，三者的位置是虚宿处于中间，这就是虚中（中间空虚）的意思。枵的意思是耗，虚中表示土地空虚没收成，耗指人民消耗已空，因此判定为饥荒。果然，后来宋、郑两国发生了饥荒。
《左传·昭公十七年》记述，这年冬天，彗星在大火星旁边出现，光芒横贯银河。鲁大夫申须说：“彗星是用来除旧布新的，天上发生的事常常预示吉凶，现在对大火星横扫，大火星再度出现必然要发生灾害，诸侯国恐怕会有大火灾！”
大夫梓慎说：“去年我见到它，就是这个征兆了。大火星出现再见到它，而且在大火星出现时更加明亮，必然在大火星消失时潜伏。它和大火星在一起已经很久了，难道不是不寻常吗？大火星出现，在夏历是三月，在殷历是四月，在周历是五月。夏代的历数和天象吻合，如果发生火灾，恐怕有四个国家在劫难逃，它们是宋国、卫国、陈国和郑国。宋国，是大火星的分野；陈国，是太皞的分野；郑国，是祝融的分野，都是大火星所居住的地方。彗星到达银河，银河，就是水。卫国，是颛顼的分野，所以是帝丘，和它相配的星是大水星。水，是火的阳姓配偶。恐怕会在丙子日或者壬午日发生火灾，水火将在那个时候交汇。如果大火星消失而彗星随着潜伏，一定在壬午日发生火灾，不会超过发现它的那个月。”
郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用瓘斝玉瓒祭神，郑国就可以避免。”子产对此不屑一顾。后来四国果然都发生了火灾。
这些例子在《左传》中比比皆是，春秋时期观星象者预测得非常准，即使到了汉朝也是一样。只是到了宋代，虽然太史令这一职位还保留了，但是这些人都失去了预测能力。
王勃作《滕王阁序》曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。《滕王阁序》中对南昌天文的描述将翼轸牛斗共列，后人疑其必有一错。北宋王观国《学林》中记载：“考《史记·天官书》《汉书·天文志》及诸史天文皆曰：牵牛、婺女，扬州也。翼轸，荆州也……滕王阁在豫章而勃序以为星分翼轸者，误矣……勃序颇为唐人所脍炙，而首误二字何耶”；南宋叶大庆《考古质疑》亦疑“丰城剑气，上冲牛斗而星分翼轸，分野尤差”，清俞樾《俞楼杂纂》称：“此说足订子安之误”。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
十二分野天文学对于人们的影响是非常大的，属于读书人必备的常识，就像后世的地理学科一样。
在晋朝，太史令是解读星象灾祥、图谶预言的权威专业人士，太史令只是六百石的官吏，随便拉一个郡守过来都是二千石的官吏。但它的职能挺多，要观星掌握天时，要为祭祀、婚、丧选择良辰吉日，要考虑到时节禁忌，当领土中出现祥瑞、灾害、异象时还要记录在册。太史令有两个令丞，一个明堂令丞，一个灵台令丞。
东晋王庭的太史令报告说“客星犯紫薇，国有大变。”就不知道这个客星是谁，这个大变是什么，司马绍忧心忡忡，这个客星应该是个妖星吧。听说王敦退出武昌到浔阳又病倒了，现在自己的身体也出了大问题。小时候有道士说我命不长久，国有大变，是不是因为我命当不久？
现在更可怕的是江东流传一个谶言：“老君当治，李弘应出。”这个谶言一看就是天师道弄出来的，问题是很多乱民正是打着“李弘”的旗号造反。
谶，就是谶言。汉代张衡解释“谶”说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书”。清代四库馆臣解释为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶”。就是用神秘诡隐的语言预告将来要发生的事情及事情的吉凶祸福。
“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。
汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。
谶纬之学是对未来的一种政治预言，由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。谶纬之学在东汉发扬光大，王莽，刘秀都是借助谶纬之学登上皇位。
东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些别有用心的人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。
因为谶言大都是隐语
，一般很难破解，只有在事后才能弄明白。比如秦朝时，“亡秦者胡”，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，“亡秦者胡”指的是他儿子胡亥。
陈胜、吴广起义的时候也装神弄鬼，制作的“大楚兴、陈胜王”的谶语藏进鱼肚子里。三国时的刘禅，小名阿斗，据传刘禅之母甘夫人因夜梦仰吞北斗而怀孕，所以刘禅的小名叫做“阿斗”。北斗就是紫薇星，吞紫薇预示着阿斗是天命所归。这玩意儿可能是诸葛亮弄出来的，本想收拢人心，没想到成为千古笑话。
《晋书 ·元帝纪》：“太安之际，童谣云：‘五马浮渡江，一马化为龙。’及永嘉中，岁、镇、荧惑、太白聚斗、牛之间，识者以为吴越之地当兴王者。是岁，王室沦覆，帝与西阳、汝南、南顿、彭城五王获济，而帝竟登大位焉。”
晋怀帝永嘉五年 (公元311年)，匈奴贵族刘渊攻陷洛阳，俘晋怀帝。晋瑯邪、西阳、汝南、南顿、彭城五王渡江到南京，后瑯邪王司马睿称帝，史称东晋。之前有童谣说：“五马浮渡江，一马化为龙。”五马即指五王，一马化龙指司马睿称帝。这个谶言刚开始出来的时候大家都不知道怎么回事，直到司马睿称帝才明白过来。有些民间高手不出头，偷偷地编一些童谣流传。
道教初创，充分吸取和运用了东汉的谶讳之学，将其演化为道教图谶，其功能之一就是作宗教式的政治预言，预告王朝更替、人物兴衰和符命所在。在古代历史舞台上演出的诸多道教图谶中有一个最引观众注目，就是东晋以来流传于世的“老君当治，李弘应出。”
从公元322年到公元416年前数年，前后不到百年，东起山东，西至四川、陕西，南到安徽等地，均有人以李弘名义领导农民起义。到隋末，各种符谶蜂起，而李弘之谶仍颇有市场。隋炀帝大业十年（614）二月，“扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王”。
大概是这个谶言太露骨，太明显，难以兑现，于是那些道士把它改头换面，变为“李氏当为天子”、“老子将度世”等一类不确指的符谶以及通俗化的谣谶。由于隋末天下汹汹，出现改朝换代的迹象，政治预言家们便粉墨登场，李姓当王之谶随之不断涌现。这些谶语搞得隋炀帝疑神疑鬼，只恨不能“尽诛海内凡姓李者”。
炀帝怀疑李金才从子李敏名应谶语，杀李金才一族三十二人。举义群雄中之李姓者也以“名应图谶”欲称王。李轨与曹珍等人“谋共举兵，皆相让，莫肯为主。曹珍曰：‘常闻图谶云李氏当王。今轨在谋中，岂非天命也。’遂拜贺之，推以为主。”唐高祖李渊称帝前本为隋“炀帝友人，炀帝以图谶多言姓李将王，每排斥之”。李渊“自以姓名著于图录，太原王者所在，虑被猜忌，因而祸及”，对其子李世民说：“隋历将尽，吾家继膺符命，不早起兵者，顾尔兄弟未集耳。”许世绪对李渊说：“公姓名已著谣录”。唐俭也说：“公日角龙廷，姓协图谶，系天下望久矣。”
这条从东晋流传至隋朝的谶言威力之大可见一斑。