第四百二十三章
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第四百二十三章
王凡认为佛教很是虚伪，说什么不得杀生，不吃荤食物。但是，jī蛋算不算是荤呢？若说它是荤吧，它又没有血没有筋骨，没有心肺等内脏；但是如果说它是素食吧，它却又是一个活生生的生命，能够诞生出一个个茸茸的iǎjī来。
很多的菜谱当中，都是将jī蛋等蛋类当做是荤食物，而佛教当中也有部分人认为是荤的。不过有些寺庙，甚至是一些著名的名胜古迹等古寺，也居然有西红柿炒jī蛋这么一道菜，他们这不是自相矛盾吗？
难道他们都是如同故事里所说的那样，通过一双巧嘴来解决问题的吗？
话说清朝年间，乾隆皇帝下江南，来到常州天宁寺。有人打iǎ报告说，天宁寺的住持不守清规。于是乾隆就问住持：“你有几个妻子？”“两个。”住持回答说。“哪两个？”乾隆一听，大为惊异。“夏拥竹夫人，冬怀汤婆子，不正是两个妻子？”住持慢条斯理地说。竹夫人又名竹几、竹夹膝，是一种用青竹编成的长笼，也有将整段竹筒打通竹节、筒上开许多通风孔而制成的，夏天抱着睡觉，可以消暑。汤婆子是一种用铜、锡或陶瓷等制成的扁圆形壶，灌入热水后可放在被中取暖。
乾隆听后微微一笑，而后又心生一念，他想试探一下和尚们是听从圣旨，还是遵守佛的清规戒律。他命手下人拿来许多jī蛋赐给住持和其他和尚，并命他们做诗一首吃下jī蛋。僧众们都惊慌失措地把目光集中在住持身上。只见住持微微一笑，手托jī蛋不慌不忙地念道：
皇上赐我一个桃，
既无核来又无
老僧带你西天去，
免在阳间挨一刀！
住持说完就吃下了jī蛋。乾隆皇帝本想用jī蛋是荤食还是素物难以分说这一点难住住持，而聪明过人、智慧超群的住持却把jī蛋说成有生命的素食水果，化解了乾隆的这一难题。乾隆皇帝只好作罢。从此天宁寺的和尚就吃jī蛋了。
其实，即使不算这些，平时和尚们吃的蔬菜，难道就没有生命吗？uā草虫鱼皆有生命，出家人吃斋，难道不算是杀生吗？如果这些都不算，那好，那么喝水的时候，水中的微iǎ菌类，也一同进入到人的肠胃当中，这是不是也是杀生。还有，空气中或多或少都有各种各样的微生物漂浮着，这些都是我们眼看不见的，不过在显微镜下却能看得一清二楚，我们呼气吸气的时候，难免会吸入这些微生物，这些又是不是杀生？
别说什么植物微生物不是生命，古代神话中，uā草成jīng成仙的不在少数，而老子、原始和通天是由盘古大神的三道清气变化而成的，红云是由一道红è的云彩变成的，多宝是一座宝塔，孙猴子是nv娲娘娘补天剩下的一块石头变化而成。他们这些都能成仙成神成圣人，谁又能说微生物不能有这样的造化？
乘佛法允许教徒吃的称作“三净三净应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀jī、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀jī宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净不能完全吃素的人，可以暂时吃这种或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的
乘戒中，此为不禁比丘之食。然楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸大乘经一切禁之。
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食善男子！夫食者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净迦叶！是三种净随事渐制。」
《楞严经》里的经文“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……”
楞严经．四种清净明诲：我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食得菩提路。阿难。我令比丘食五净此皆我神力化生。本无命根。汝婆罗地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为
汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生名为释子。汝等当知。是食人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。
龙舒净土文卷九?食说-若无教想求，则无三净龙舒净土文卷九?食说，佛告大慧菩萨云，有无量因缘，不应食我今为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲。以亲想故，不应食不净气分所生长故，不应食
众生闻气悉皆恐怖故，不应食令修行者慈心不生故，不应食凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食令诸咒术不成就故，不应食以杀生者见形起识，深味著故，不应食彼食者，诸天所弃故，不应食
令口气臭故，不应食多恶梦故，不应食空闲林中虎狼闻香故，不应食令人饮食无节量故，不应食令修行者不生厌离故，不应食我常说言，凡所饮食，作食子想（汝大口吞食众生子众生吃汝子何如？），作服想故，不应食
听食者，无有是处。大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食众生，以钱为网，而捕诸彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生。种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教不求不想而有鱼
以是义故，不应食佛复说偈，略云，为利杀众生，以财网诸二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净彼非无因有，是故不应食。酒葱韭蒜，悉为圣道障。食无慈悲，永背正解脱。及违圣表相，是故不应食。众生本非所食之物。以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断固为上也。
如不能断，且食三净而减省。食若兼味，且去其一。如两餐皆且一餐以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多。一省业缘。二可清净。三不妨善业。四至晚食荤时，不至厌此而yù彼。如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。
若纵口腹之亦无了期。语曰，世上yù无刀兵劫，须是众生不食斯言可不畏哉。不免食三净者，次日可为所食之众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释怨灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚念四圣号以追荐者，必得往生。详载在第八卷。三净谓不见杀，不闻杀，不疑为己杀。及自死，鸟残。为五净
「是故大慧！若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕於无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在、未来贤圣弟子，况得见诸佛如来？」
「大慧。世无有非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是大慧。未来之世有愚痴人。於我法中而为出家。妄说毘尼坏正法。诽谤於我言听食亦自曾食。大慧。我若听许声闻食我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善nv人。
於诸众生生一子想断一切大慧。我於诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食亦不现许亦不当许。大慧。凡是食於出家人悉是不净。」
《大般涅槃经》．卷四
「善男子。从今日始不听声闻弟子食若受檀越信施之时。应观是食如子想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食善男子。夫食者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净迦叶。
是三种净随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断义。」「迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切也。迦叶。其食者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。」
《央掘魔罗经》．卷四
「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自他则是一是故诸佛悉不食复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之即是一是故诸佛悉不食
《梵网经》夫食者，断大悲种子，非沙非释子！
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净四分律》第四十二卷中规定：有如此三事因缘不净我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。
能为我故杀。如是三种因缘不清净不应食。有三种净应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮血。又彼人非是杀者。
《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼如此定义三净并亲自鼓励弟子食用的例子：有一将军名曰师子。是尼犍弟子……将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。
佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。
自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。目前南传佛教仍然采取这个观点。
由此可知，佛教是多么的虚伪，是名副其实的伪君子。哪里会像道教一样，随心所yù任逍遥。
王凡虽然在空间里没有找到别的其他宝贝，但是就是这么一副冷冷清清的地方，也够王凡高兴得了，毕竟这是一块完完全全属于自己的地方，别人进不来，自己是足够安全的。
他又再次在空间里仔细地慢慢踱了一圈，终于发现，原来这个空间并不是没有边缘的。在王凡走了不到三四公里的路程，就被一层看不见mō不着的东西给阻隔了去路，怎么都不能继续前进。
王凡不信邪地又倒了回去，朝着其他几个方向走去，同样地走了相同的路程，就又同样地遭遇了同样的结果，被阻挡住了。而且张眼望去，走不过去的那部分地方，根本看不透，眼前有着浓浓的白雾，将那一部分的地方整个笼罩着，能看见的只有这自己能走到的地方。
王凡mō了mō脑袋，这个空间的大iǎ是固定的，就是这么大了，还是能继续变大的呢？突然，王凡脑袋中灵光一闪，似乎想到了什么关键的地方，但是一下子又说不出来是什么。
三四公里路程，三四公里。王凡嘴里喃喃地念叨着，这个距离说大不大说iǎ不iǎ，都可以将村东头覆盖住了。
猛地，王凡浑身一颤，他终于想起了这个距离的含义，这不就是自己利用宝葫芦感知的范围大iǎ吗？难道这空间的大iǎ，也和这个有关系？
王凡越想越觉得有可能，没错，一定是这样！这个空间是宝葫芦带来的，那么它一定是和宝葫芦有关系。既然如此，那么空间的大iǎ，一定如同那感知范围的变化一般，能够逐渐变大的，虽然王凡也不知道感知范围的变化是由什么引起的，也不知道怎么能够更快地扩展所感知的范围。
当王凡得知自己的这个空间还有增长的潜能后，他就更加高兴了。若是随着自己感知范围的扩大而变大，岂不是等到了以后，这个空间就能成为一个国家甚至一个世界这么大了？那自己岂不是拥有一个独立属于自己的领土吗？嘿嘿，这简直是想想也令人兴奋。
别的国家王凡不知道，不过在中国，大部分人都有着当皇帝的梦想，不管是男人还是nv人，都是这样。虽然现在已经是新时代，皇帝这个称呼在中国早已经被废除，但是经历了五千年的封建制度，中国的人仍然还习惯着皇帝这么一个看起来最为高级的九五之位。
而且不管是贫民平民，还是高官富豪，都有着自己的皇帝梦，都幻想着自己能当上皇帝，登上九五至尊之位。他们虽然都知道皇帝这个位置不好当，要当贤君有为的皇帝吧，又要管这管那，根本没有空闲的时间留给自己，而且干什么事情都有人管着，不管是婚事还是上茅厕，都没有一点儿ī人时间。要逍遥自在吧，却又被人骂作是昏君，遗臭万年。
而且，要是当上了皇帝，那么他就不再是为了自己而活，同样也没有了个人的身份，他代表的是国家，一举一动都要慎重。子nv亲情什么的，都在无形中淡薄了，那也可能是为什么皇帝自称寡人的含义吧。
况且，皇帝的位置即使坐了上去，也不是说一定很牢固的。想想看，从古自今，有多少人造反想要取代皇帝的位置。改朝换代的且不说，就是自家兄弟儿nv，也同样没有亲情而言，该造反的还是会造反。不是有句话吗，王侯将相宁有种乎？谁规定只有你才能当皇帝的？瞧瞧，多正当的理由啊！
不过随即王凡讪讪一笑，自己还是想多了，现在还不过是个iǎ空间而已，即使变得有整个世界那么大，自己也没有当皇帝的本领啊，自己还是老老实实地干着自己农民这份有前途的工作吧。A
第四百二十三章
王凡认为佛教很是虚伪，说什么不得杀生，不吃荤食物。但是，jī蛋算不算是荤呢？若说它是荤吧，它又没有血没有筋骨，没有心肺等内脏；但是如果说它是素食吧，它却又是一个活生生的生命，能够诞生出一个个茸茸的iǎjī来。
很多的菜谱当中，都是将jī蛋等蛋类当做是荤食物，而佛教当中也有部分人认为是荤的。不过有些寺庙，甚至是一些著名的名胜古迹等古寺，也居然有西红柿炒jī蛋这么一道菜，他们这不是自相矛盾吗？
难道他们都是如同故事里所说的那样，通过一双巧嘴来解决问题的吗？
话说清朝年间，乾隆皇帝下江南，来到常州天宁寺。有人打iǎ报告说，天宁寺的住持不守清规。于是乾隆就问住持：“你有几个妻子？”“两个。”住持回答说。“哪两个？”乾隆一听，大为惊异。“夏拥竹夫人，冬怀汤婆子，不正是两个妻子？”住持慢条斯理地说。竹夫人又名竹几、竹夹膝，是一种用青竹编成的长笼，也有将整段竹筒打通竹节、筒上开许多通风孔而制成的，夏天抱着睡觉，可以消暑。汤婆子是一种用铜、锡或陶瓷等制成的扁圆形壶，灌入热水后可放在被中取暖。
乾隆听后微微一笑，而后又心生一念，他想试探一下和尚们是听从圣旨，还是遵守佛的清规戒律。他命手下人拿来许多jī蛋赐给住持和其他和尚，并命他们做诗一首吃下jī蛋。僧众们都惊慌失措地把目光集中在住持身上。只见住持微微一笑，手托jī蛋不慌不忙地念道：
皇上赐我一个桃，
既无核来又无
老僧带你西天去，
免在阳间挨一刀！
住持说完就吃下了jī蛋。乾隆皇帝本想用jī蛋是荤食还是素物难以分说这一点难住住持，而聪明过人、智慧超群的住持却把jī蛋说成有生命的素食水果，化解了乾隆的这一难题。乾隆皇帝只好作罢。从此天宁寺的和尚就吃jī蛋了。
其实，即使不算这些，平时和尚们吃的蔬菜，难道就没有生命吗？uā草虫鱼皆有生命，出家人吃斋，难道不算是杀生吗？如果这些都不算，那好，那么喝水的时候，水中的微iǎ菌类，也一同进入到人的肠胃当中，这是不是也是杀生。还有，空气中或多或少都有各种各样的微生物漂浮着，这些都是我们眼看不见的，不过在显微镜下却能看得一清二楚，我们呼气吸气的时候，难免会吸入这些微生物，这些又是不是杀生？
别说什么植物微生物不是生命，古代神话中，uā草成jīng成仙的不在少数，而老子、原始和通天是由盘古大神的三道清气变化而成的，红云是由一道红è的云彩变成的，多宝是一座宝塔，孙猴子是nv娲娘娘补天剩下的一块石头变化而成。他们这些都能成仙成神成圣人，谁又能说微生物不能有这样的造化？
乘佛法允许教徒吃的称作“三净三净应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀jī、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀jī宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净不能完全吃素的人，可以暂时吃这种或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的
乘戒中，此为不禁比丘之食。然楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸大乘经一切禁之。
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食善男子！夫食者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净迦叶！是三种净随事渐制。」
《楞严经》里的经文“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……”
楞严经．四种清净明诲：我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食得菩提路。阿难。我令比丘食五净此皆我神力化生。本无命根。汝婆罗地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为
汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生名为释子。汝等当知。是食人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。
龙舒净土文卷九?食说-若无教想求，则无三净龙舒净土文卷九?食说，佛告大慧菩萨云，有无量因缘，不应食我今为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲。以亲想故，不应食不净气分所生长故，不应食
众生闻气悉皆恐怖故，不应食令修行者慈心不生故，不应食凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食令诸咒术不成就故，不应食以杀生者见形起识，深味著故，不应食彼食者，诸天所弃故，不应食
令口气臭故，不应食多恶梦故，不应食空闲林中虎狼闻香故，不应食令人饮食无节量故，不应食令修行者不生厌离故，不应食我常说言，凡所饮食，作食子想（汝大口吞食众生子众生吃汝子何如？），作服想故，不应食
听食者，无有是处。大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食众生，以钱为网，而捕诸彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生。种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教不求不想而有鱼
以是义故，不应食佛复说偈，略云，为利杀众生，以财网诸二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净彼非无因有，是故不应食。酒葱韭蒜，悉为圣道障。食无慈悲，永背正解脱。及违圣表相，是故不应食。众生本非所食之物。以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断固为上也。
如不能断，且食三净而减省。食若兼味，且去其一。如两餐皆且一餐以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多。一省业缘。二可清净。三不妨善业。四至晚食荤时，不至厌此而yù彼。如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。
若纵口腹之亦无了期。语曰，世上yù无刀兵劫，须是众生不食斯言可不畏哉。不免食三净者，次日可为所食之众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释怨灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚念四圣号以追荐者，必得往生。详载在第八卷。三净谓不见杀，不闻杀，不疑为己杀。及自死，鸟残。为五净
「是故大慧！若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕於无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在、未来贤圣弟子，况得见诸佛如来？」
「大慧。世无有非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是大慧。未来之世有愚痴人。於我法中而为出家。妄说毘尼坏正法。诽谤於我言听食亦自曾食。大慧。我若听许声闻食我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善nv人。
於诸众生生一子想断一切大慧。我於诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食亦不现许亦不当许。大慧。凡是食於出家人悉是不净。」
《大般涅槃经》．卷四
「善男子。从今日始不听声闻弟子食若受檀越信施之时。应观是食如子想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食善男子。夫食者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净迦叶。
是三种净随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断义。」「迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切也。迦叶。其食者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。」
《央掘魔罗经》．卷四
「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自他则是一是故诸佛悉不食复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之即是一是故诸佛悉不食
《梵网经》夫食者，断大悲种子，非沙非释子！
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净四分律》第四十二卷中规定：有如此三事因缘不净我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。
能为我故杀。如是三种因缘不清净不应食。有三种净应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮血。又彼人非是杀者。
《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼如此定义三净并亲自鼓励弟子食用的例子：有一将军名曰师子。是尼犍弟子……将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。
佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。
自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。目前南传佛教仍然采取这个观点。
由此可知，佛教是多么的虚伪，是名副其实的伪君子。哪里会像道教一样，随心所yù任逍遥。
王凡虽然在空间里没有找到别的其他宝贝，但是就是这么一副冷冷清清的地方，也够王凡高兴得了，毕竟这是一块完完全全属于自己的地方，别人进不来，自己是足够安全的。
他又再次在空间里仔细地慢慢踱了一圈，终于发现，原来这个空间并不是没有边缘的。在王凡走了不到三四公里的路程，就被一层看不见mō不着的东西给阻隔了去路，怎么都不能继续前进。
王凡不信邪地又倒了回去，朝着其他几个方向走去，同样地走了相同的路程，就又同样地遭遇了同样的结果，被阻挡住了。而且张眼望去，走不过去的那部分地方，根本看不透，眼前有着浓浓的白雾，将那一部分的地方整个笼罩着，能看见的只有这自己能走到的地方。
王凡mō了mō脑袋，这个空间的大iǎ是固定的，就是这么大了，还是能继续变大的呢？突然，王凡脑袋中灵光一闪，似乎想到了什么关键的地方，但是一下子又说不出来是什么。
三四公里路程，三四公里。王凡嘴里喃喃地念叨着，这个距离说大不大说iǎ不iǎ，都可以将村东头覆盖住了。
猛地，王凡浑身一颤，他终于想起了这个距离的含义，这不就是自己利用宝葫芦感知的范围大iǎ吗？难道这空间的大iǎ，也和这个有关系？
王凡越想越觉得有可能，没错，一定是这样！这个空间是宝葫芦带来的，那么它一定是和宝葫芦有关系。既然如此，那么空间的大iǎ，一定如同那感知范围的变化一般，能够逐渐变大的，虽然王凡也不知道感知范围的变化是由什么引起的，也不知道怎么能够更快地扩展所感知的范围。
当王凡得知自己的这个空间还有增长的潜能后，他就更加高兴了。若是随着自己感知范围的扩大而变大，岂不是等到了以后，这个空间就能成为一个国家甚至一个世界这么大了？那自己岂不是拥有一个独立属于自己的领土吗？嘿嘿，这简直是想想也令人兴奋。
别的国家王凡不知道，不过在中国，大部分人都有着当皇帝的梦想，不管是男人还是nv人，都是这样。虽然现在已经是新时代，皇帝这个称呼在中国早已经被废除，但是经历了五千年的封建制度，中国的人仍然还习惯着皇帝这么一个看起来最为高级的九五之位。
而且不管是贫民平民，还是高官富豪，都有着自己的皇帝梦，都幻想着自己能当上皇帝，登上九五至尊之位。他们虽然都知道皇帝这个位置不好当，要当贤君有为的皇帝吧，又要管这管那，根本没有空闲的时间留给自己，而且干什么事情都有人管着，不管是婚事还是上茅厕，都没有一点儿ī人时间。要逍遥自在吧，却又被人骂作是昏君，遗臭万年。
而且，要是当上了皇帝，那么他就不再是为了自己而活，同样也没有了个人的身份，他代表的是国家，一举一动都要慎重。子nv亲情什么的，都在无形中淡薄了，那也可能是为什么皇帝自称寡人的含义吧。
况且，皇帝的位置即使坐了上去，也不是说一定很牢固的。想想看，从古自今，有多少人造反想要取代皇帝的位置。改朝换代的且不说，就是自家兄弟儿nv，也同样没有亲情而言，该造反的还是会造反。不是有句话吗，王侯将相宁有种乎？谁规定只有你才能当皇帝的？瞧瞧，多正当的理由啊！
不过随即王凡讪讪一笑，自己还是想多了，现在还不过是个iǎ空间而已，即使变得有整个世界那么大，自己也没有当皇帝的本领啊，自己还是老老实实地干着自己农民这份有前途的工作吧。A