第三卷 西河 第120 六日谈：格物
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第120六日谈：格物
徐若跟随众人，出邯郸城外三四里地，来到一处。倚借稀疏小树林，草草搭建起来的讲坛，遥遥在眼前。
讲坛整体规划，呈U型结构。U型当口，是三米多高，拾阶而上，类似天坛模样的高台。高台上，遮雨蓬、长椅、矮凳，竞相交错。
最为突出的是高台正当中的高腿案牍，案牍上叠放一摞一尺高纸书，纸书旁边又摆放三五卷竹简。案牍另一侧，一砚台，两只笔，与书简相呼相应。
高台之下，左前、右前、正前，皆是根据小树林里树木生长，合理摆放的石凳、木凳。这些石凳、木凳四条细腿，都是敲入地下尺许，固定安置。
高台正前方，也摆放着一副高腿案牍，只是与高台上不同，这副案牍，空空如是。
U型结构外围，是正在挖掘的根基，想来不久以后，这里就要竖起高墙，隔绝内外。
讲坛背后数百步，是正处在建设中的大宅。真正能住的，也就了了几间临时性简易木屋。
讲坛最外围，是一块等人高石碑。石碑平滑无刻字。上面唯有一张大纸，类雒阳的宫门抄。
纸上题字曰；“今日讲格物，明日讲数术。”
“数术?这九门侯竟然讲这个！他要计算天文日食么？不过，这格物，又是何学问？”徐若讶然道。
徐若性格刚烈，言语刻意模仿下，颇类男声。只是与普通男声，还是有点差距，她一张口说话，就引来不少人注意。不过周围众人，到没有怀疑这徐若女扮男装，只是下意识的把徐若归类到伪娘一类。
毕竟汉世，诸如女子假扮男子，求学读书，类如梁山伯、祝英台的故事还不曾流行。这个时代，女子要读书，大多研习家学，犯不着辛苦在外；至于出于贫苦之家的女子，大多没有学习的必要及需求。
一人接过徐若话头，道：“这格物之词，出自《小戴礼记》。‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’。难道九门侯，今日要讲礼学？”
西羌之战后，刘杲上书辞官，并言自己当不起县侯之封，请灵帝刘宏收回诏书封赏。而后，雒阳城内的灵帝刘宏，再次下诏书，先是言对刘杲辞官的失望之情，而后又言封侯之赏，非儿戏之作，不可轻言废弃。
汉世爵位，无功不赏，无过不罚，这是汉世众侯爵的共同认知。刘杲只要没有过错，他的爵位就不能随意消减、废弃。
也是因此，刘杲正式晋封为九门侯。
邯郸城内，刘杲名望高绝，为了表示尊重，大多数人都是言九门侯，而不直言刘杲本名。只有那些地位高，年岁老迈的人，才能称呼刘杲之字。这是汉世，人们交往之间的礼仪。
《大、小戴礼记》，是戴氏家学，非是因缘机巧，普通人难以研学。这人张口道来“格物”根源，顿时引得众人侧目。也是因为此人言语，大家都以为刘杲今天准备讲礼学。
“本以为九门侯要讲兵家之学，不曾想却是《小戴礼记》。”
“以前未曾听说九门侯拜访《礼记》大儒，这《小戴礼记》，不知是得传何人？”
“也不知九门侯在《小戴礼记》上的造诣有几分？不过，既然九门侯能设坛开讲，定是研磨多年。”
“本以为九门侯将讲兵学，不料却是讲《礼记》。今日言礼，明日言数，九门侯莫非要倡导君子六艺[1]？”
“早知讲《礼记》，我何必匆匆赶来？写出‘十步杀一人，千里不留行’的九门侯，竟然也是酸腐！真是令人失望！”
“时事不靖。我自魏郡赶至邯郸，便是想学习这兵法之道。唉，怎么讲起《礼记》来？这名儒大家，世间数百，汉世最缺的，是那驰骋漠北的霍、卫之才！”
众人因为刘杲“格物”两字，各执一词，议论纷纷。
巳时｛9－11点｝初，随着刘杲登台，众人都按照讲坛附近仆从引导，坐下听课。马扎[2]之流，在中国流传已久，故虽然汉世还不流行椅子事物，但这些凳子，也能接受。
刘杲望着台下黑压压的众人，心思：“怕是有近千人吧！只是这些人，有几人能为我所用？”
撇去烦杂念头，刘杲回忆下后世名人演讲、大学讲师授课，缓声说道：“今日所讲为格物。”
“何为格物？格，穷也；物，理也，所谓格物者，穷尽万物之理也！盖知一事之原委，一物之本末始终，即格物之义也！”原来，所谓的格物，刘杲取的是“格物求知”之意，也就是后世朱熹{i}所发展的理学基础。
随着讲坛仆从，将刘杲话语层层传播至众人之间，底下众人又起噪杂议论之声。这些来人，大都有一定学问基础，一听刘杲阐明“格物”之意，便知刘杲今日所讲，肯定不是劳什子《小戴礼记》！
非是《小戴礼记》，也没甚的，毕竟汉世著名大儒，所学非一。
重要的是，刘杲提出的“格物”之学，古今未有。这也就是说，刘杲上台讲学，是想自创一门学问。能够自创出学问之人，无一不是大能之人，这刘杲年纪轻轻，带兵打仗尚可，这自创学问，就太托大了吧！
待众人稍稍安静，刘杲又言：“自上古至今，事物渐多，常识愈明。譬如强弩，姬周无之，秦弩二百步，今驽三百步，且可连发，可齐射，远超前人之所为。”
“世事随时而竟迁。我今所讲格物，乃是欲明世间万物之发展，知驽何以秦有而周无。此乃知过去。”
“我所谓格物者，穷尽事理，由浅入深，由粗而精，由过去而未来。欲格物而发明今世所无之物。”
“譬如弩弓，秦弩二百步，今弩三百步。若是我等穷尽弩弓之理，能否造出千步弩弓、万步弩弓？为何能造，为何不能造？”
“此即是我所谓格物也！”
刘杲依据朱熹的理学，摒弃朱熹理学纲要，只言格物求知。并把格物之义理，连接到后世之物理学。
刘杲这话一出口，台下众人一时愕然，继而彼此讨论。
坐在台下的徐若，也是张口结舌：没想到刘杲所谓的格物原来是此！而刘杲所言的千步弩、万步弩之设想，更是让人目瞪口呆。
徐若座位前一名青年，不屑道：“荒唐！千步弩、万步弩，世间怎能有此物？九门侯出身兵旅，却如此见识！”
旁边又一青年反驳道：“你怎知世间不可能有？”
“从古至今，都不曾有此说法！”
徐若忍不住插嘴道：“九门侯，初始便言。格物，就是要知道，能否造出千步弩、万步弩。能，为什么能，不能，又为什么不能。”
“小兄弟所言甚是。九门侯适才就已点明，姬周无强弩，秦弩二百步，今弩三百步。前世所无，后世焉能不可有？况且，九门侯率军肆伐西羌，岂能不比你，更知弓弩详情？”一名中年人，与徐若共同批判那位冒头的青年。
那青年被三人反驳，心中不忿：“空口白话，谁不会？我盛庸道要看看，九门侯上台讲习《格物》却是格出了什么理？要是他能造出万步弩，我这头，今天就留在这里！”
注[1]：君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。六艺经传，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。汉世，人们常言的六艺，包含以上两种，属泛指。
注[2]:马扎，俗名撑板凳、杌扎。2600年前发源于齐国故都{手中没翔实可信家具考。此语出百度娘，未详真伪。}。
P：
战争、政治，现在刘杲要搞文化啦…
第120六日谈：格物
徐若跟随众人，出邯郸城外三四里地，来到一处。倚借稀疏小树林，草草搭建起来的讲坛，遥遥在眼前。
讲坛整体规划，呈U型结构。U型当口，是三米多高，拾阶而上，类似天坛模样的高台。高台上，遮雨蓬、长椅、矮凳，竞相交错。
最为突出的是高台正当中的高腿案牍，案牍上叠放一摞一尺高纸书，纸书旁边又摆放三五卷竹简。案牍另一侧，一砚台，两只笔，与书简相呼相应。
高台之下，左前、右前、正前，皆是根据小树林里树木生长，合理摆放的石凳、木凳。这些石凳、木凳四条细腿，都是敲入地下尺许，固定安置。
高台正前方，也摆放着一副高腿案牍，只是与高台上不同，这副案牍，空空如是。
U型结构外围，是正在挖掘的根基，想来不久以后，这里就要竖起高墙，隔绝内外。
讲坛背后数百步，是正处在建设中的大宅。真正能住的，也就了了几间临时性简易木屋。
讲坛最外围，是一块等人高石碑。石碑平滑无刻字。上面唯有一张大纸，类雒阳的宫门抄。
纸上题字曰；“今日讲格物，明日讲数术。”
“数术?这九门侯竟然讲这个！他要计算天文日食么？不过，这格物，又是何学问？”徐若讶然道。
徐若性格刚烈，言语刻意模仿下，颇类男声。只是与普通男声，还是有点差距，她一张口说话，就引来不少人注意。不过周围众人，到没有怀疑这徐若女扮男装，只是下意识的把徐若归类到伪娘一类。
毕竟汉世，诸如女子假扮男子，求学读书，类如梁山伯、祝英台的故事还不曾流行。这个时代，女子要读书，大多研习家学，犯不着辛苦在外；至于出于贫苦之家的女子，大多没有学习的必要及需求。
一人接过徐若话头，道：“这格物之词，出自《小戴礼记》。‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’。难道九门侯，今日要讲礼学？”
西羌之战后，刘杲上书辞官，并言自己当不起县侯之封，请灵帝刘宏收回诏书封赏。而后，雒阳城内的灵帝刘宏，再次下诏书，先是言对刘杲辞官的失望之情，而后又言封侯之赏，非儿戏之作，不可轻言废弃。
汉世爵位，无功不赏，无过不罚，这是汉世众侯爵的共同认知。刘杲只要没有过错，他的爵位就不能随意消减、废弃。
也是因此，刘杲正式晋封为九门侯。
邯郸城内，刘杲名望高绝，为了表示尊重，大多数人都是言九门侯，而不直言刘杲本名。只有那些地位高，年岁老迈的人，才能称呼刘杲之字。这是汉世，人们交往之间的礼仪。
《大、小戴礼记》，是戴氏家学，非是因缘机巧，普通人难以研学。这人张口道来“格物”根源，顿时引得众人侧目。也是因为此人言语，大家都以为刘杲今天准备讲礼学。
“本以为九门侯要讲兵家之学，不曾想却是《小戴礼记》。”
“以前未曾听说九门侯拜访《礼记》大儒，这《小戴礼记》，不知是得传何人？”
“也不知九门侯在《小戴礼记》上的造诣有几分？不过，既然九门侯能设坛开讲，定是研磨多年。”
“本以为九门侯将讲兵学，不料却是讲《礼记》。今日言礼，明日言数，九门侯莫非要倡导君子六艺[1]？”
“早知讲《礼记》，我何必匆匆赶来？写出‘十步杀一人，千里不留行’的九门侯，竟然也是酸腐！真是令人失望！”
“时事不靖。我自魏郡赶至邯郸，便是想学习这兵法之道。唉，怎么讲起《礼记》来？这名儒大家，世间数百，汉世最缺的，是那驰骋漠北的霍、卫之才！”
众人因为刘杲“格物”两字，各执一词，议论纷纷。
巳时｛9－11点｝初，随着刘杲登台，众人都按照讲坛附近仆从引导，坐下听课。马扎[2]之流，在中国流传已久，故虽然汉世还不流行椅子事物，但这些凳子，也能接受。
刘杲望着台下黑压压的众人，心思：“怕是有近千人吧！只是这些人，有几人能为我所用？”
撇去烦杂念头，刘杲回忆下后世名人演讲、大学讲师授课，缓声说道：“今日所讲为格物。”
“何为格物？格，穷也；物，理也，所谓格物者，穷尽万物之理也！盖知一事之原委，一物之本末始终，即格物之义也！”原来，所谓的格物，刘杲取的是“格物求知”之意，也就是后世朱熹{i}所发展的理学基础。
随着讲坛仆从，将刘杲话语层层传播至众人之间，底下众人又起噪杂议论之声。这些来人，大都有一定学问基础，一听刘杲阐明“格物”之意，便知刘杲今日所讲，肯定不是劳什子《小戴礼记》！
非是《小戴礼记》，也没甚的，毕竟汉世著名大儒，所学非一。
重要的是，刘杲提出的“格物”之学，古今未有。这也就是说，刘杲上台讲学，是想自创一门学问。能够自创出学问之人，无一不是大能之人，这刘杲年纪轻轻，带兵打仗尚可，这自创学问，就太托大了吧！
待众人稍稍安静，刘杲又言：“自上古至今，事物渐多，常识愈明。譬如强弩，姬周无之，秦弩二百步，今驽三百步，且可连发，可齐射，远超前人之所为。”
“世事随时而竟迁。我今所讲格物，乃是欲明世间万物之发展，知驽何以秦有而周无。此乃知过去。”
“我所谓格物者，穷尽事理，由浅入深，由粗而精，由过去而未来。欲格物而发明今世所无之物。”
“譬如弩弓，秦弩二百步，今弩三百步。若是我等穷尽弩弓之理，能否造出千步弩弓、万步弩弓？为何能造，为何不能造？”
“此即是我所谓格物也！”
刘杲依据朱熹的理学，摒弃朱熹理学纲要，只言格物求知。并把格物之义理，连接到后世之物理学。
刘杲这话一出口，台下众人一时愕然，继而彼此讨论。
坐在台下的徐若，也是张口结舌：没想到刘杲所谓的格物原来是此！而刘杲所言的千步弩、万步弩之设想，更是让人目瞪口呆。
徐若座位前一名青年，不屑道：“荒唐！千步弩、万步弩，世间怎能有此物？九门侯出身兵旅，却如此见识！”
旁边又一青年反驳道：“你怎知世间不可能有？”
“从古至今，都不曾有此说法！”
徐若忍不住插嘴道：“九门侯，初始便言。格物，就是要知道，能否造出千步弩、万步弩。能，为什么能，不能，又为什么不能。”
“小兄弟所言甚是。九门侯适才就已点明，姬周无强弩，秦弩二百步，今弩三百步。前世所无，后世焉能不可有？况且，九门侯率军肆伐西羌，岂能不比你，更知弓弩详情？”一名中年人，与徐若共同批判那位冒头的青年。
那青年被三人反驳，心中不忿：“空口白话，谁不会？我盛庸道要看看，九门侯上台讲习《格物》却是格出了什么理？要是他能造出万步弩，我这头，今天就留在这里！”
注[1]：君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。六艺经传，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。汉世，人们常言的六艺，包含以上两种，属泛指。
注[2]:马扎，俗名撑板凳、杌扎。2600年前发源于齐国故都{手中没翔实可信家具考。此语出百度娘，未详真伪。}。
P：
战争、政治，现在刘杲要搞文化啦…