第四卷 天子 第372 一路向西行（八）
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这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。
不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》！
正如前每所说，刘呆之所以从后世万千经典里，单单选取朱熹一本《大学章句注》，却是用心良苦。一本《大学章句注》，最少容纳刘呆数十个心思！
《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》，国家祭祀之礼，则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时，跨越时空，将朱熹的《大学章句注》复制至汉世，填补儒学缺陷，成就一方盛名。甚至，似郑玄、荀爽这般大儒，亦曾言过，刘呆凭借一本《大学章句注》，便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。
刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威！
身披礼学大家权威，刘皋说重华是中华，舜帝就是中华不是重华；刘皋说刘氏祖先出于刘累，刘氏便是出于尧帝时期的刘累！后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么？
刘采正是准备借用他礼学上的权威，来推行汉帝国祖神祭祀。
汉世没宗教概念？刘枭的切入点，不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪，刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪！ 偷梁换柱。
太一神、皇天后土、三皇五帝，皆出于礼仪！夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰，皆为祖神血脉。
刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮，来在汉世传播道教！
儒皮道骨。
当然，天下智士万千，刘呆曲线救国之策，很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸，似荀彧、华歆这等亲信，不明白道教未来究竟有多大威力；似其他儒生，又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下，它还是能够勉强芶活的。
张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁，被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时，张鲁也在完善道教的具体细节之余，又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样，借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂，夺来它汉世第一批信徒，慢慢开始如癌细胞一般，在汉帝国境内延伸。
为抑制道教发展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教发展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制，刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。
道教一切归属天帝太一，但是人间却由天子辖制。按照预定计利，刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何，朝廷内外齐声反对，便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次，将道教的教主之位虚设。
道教教主之下，刘呆又仿照后世天主教，下设十二主教，负责协商、处理各地教务俗事。为宽松儒士之心，避免汉帝国有朝一日变异成宗教国，刘暴又多加一条规定，但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏，不得身兼道教之职位。天子之下，神权与政权不发牛任何纠缠、交集。亦即是，道教与朝政，一为阳关道，一为独木桥，无有半点交集。
十二主角之下，又设监控区域级别的天师。天师游走数州之地。访察民间，处理人间不公。宣扬道教光辉。
天师之下，又设法师。法师掌管一州数郡之地的教务信仰，相当于道教之中的刺史、州牧。
法师之下，又设律卑 律师掌管一郡数县之地的教务信仰。相当于道教之中的郡太守、国相。
律师之下，又设真人。真人掌管一县数乡之地的教务信仰，常驻教民之间，劝善抑恶，相当于道教之中的县令、县长。
真人之下。皆为教民，教民可统称为道士。
尽管天师、法师、律师、真人之类，不设吏民辅助，但是单看其规模，便能猜测出他们未来的强大力量。他们无疑是在郡县制度中。安插一个不稳因素。有鉴于此，绝大多数儒家出身的士子、官员。都相当抵制刘皋有关道教的设置。
考虑到一时之间，道教难以在中原、关中腹地推广，刘暴灵光一动，将后世太祖的“农村包围城市”策略，活学活用，复制在汉世。强行在中原、关中推广，有可能激起某些人逆反心理。这实非刘皋本意。
既然如此，何不将道教率先推向信仰薄弱地带，比如西域，比如益州，比如并州、比如后世朔州？
于是，刘皋放弃与那些维护儒学士子之间的斗争，将道教率先在边疆、乡民、贫农之间推行，走出一条自下而上的道路！
新历法，青龙二年正月初一，道教正式开始在凉州、并州、汉中大范围传播。容纳汉世祭祀礼仪、风俗信仰、神话传说等，体系相对完备的道教，很快便拥有他第一批教民。
刘最之所以更改新历法，首先是汉末之际历法只经出现疏漏，不能满足当时天立学各类计算结。闷而言之，汉末之际所用的历法表。随着时间累积，细小的误差，逐渐累积增大，乃至于已经深深影响当时类如天文学能计算。
汉末之际。已经屡屡有大臣上书讨论更换历法。但是由于面临衰世，这个论题被一推再推，数十年前推行的《四分历》，也不尽人意。时至刘皋废帝登基，他却是可以趁机组织一个简单、实用、精确的历法表。
当然，更换再法表，主要是刘皋为推广道教、表明其登基天子的正统性。历法一变，世间时间重新计算，这与刘暴废帝登基中兴汉帝国之举，却是互相适配，相得益彰，具有重要意义。
刘呆所用的新历法，不是后世中国使用的农历、回回历，也非尽是后世通用的公元基督教皇历，而是后世和谐年间，某些人提出改革历法。
后世和谐年间。不少中国历法家，每每提出废弃农历，皆遭到无数人反对。非是人们不明白才通行不到一百年新农历。其十九年七闰法，其大小月分配法，皆不若西元历简单、好算，而是后世和谐年间，国人已经将传统尽数丢尽若是再彻底废弃农历，心中还有甚精神依托，来表达个体独特性？
同时，后世通行的公元历法。也有不少人提出修正意见，但是迫于多国共用，且有基督教教义的深深制约，修正公元历法，路虽美好其实甚至难行，希望飘渺。 不过，无论如何，汉世之时，刘皋却不用忌讳以上两点。
刘呆新建的历法，骨髅框架采用格里历。即是每年强出万天。四五、七、九、十一等奇数月每月引日四、六、八、十等偶数月每月30日，至于一年之尾的十二月，平年为孙日，闰年为坠日。
同时，按照甲乙丙丁戌、己庚辛壬癸十天干，新历法分一年为三十七旬，每旬十日，旬末、旬首为钦定休息日。 所谓旬之概念，即今日之一周。为便于大家理解。以后将旬字直接替换为周。
亦即是说，新历法一周十日，周日、周一为双休日，平均工件四日。法定休息一日。
这就是所谓的”掐头去尾
一年三十七周，第三十七周，闰年为六日，平年为五日，不再继续向第二年轮回延伸。亦即是说，每年每一天，与三十七周计算法完全匹配，正月初一永远是周一，正月初二永远是周二，便于人们计算天数。由于第三十七周是钦定年假。一周时间虽短，却不影响诸事正常运行。
同时，新历法正式纳入二四节气，并标明每月月亮的望、朔时间。方便汉民习俗。毕竟。就汉世条件来说，月明之日，夜间却是容易走路些，根据月亮盈亏，汉异比较容易合理安排俗事，延伸对时间的利用。
新历法规定，更改青龙元年十一月二十九日，即是西元旧2年 月,日，为汉帝国青龙二年正月初一。也就是说。青龙元年十二月，被排除在历法之外。圭此处稍作修改，主要为便于以后，按照我手中的西元历计算时间。真实情况下，刘最肯定会修改青龙元年十二月初一为新历法的，绝不会与西元历法契合。
新历法绑定月份，绑定周数，人们提起某一日。便能准确联想起一切，相对来说，比较方便汉民计数。不过，考虑到汉民的适应问题，新历法并没有废除甲子纪日法、甲子纪月法等等旧日纪年法。
中国中古时代历法，有夏历、殷历、周历三类。观其幕知其意，夏商周三代各有各的历法标准。秦汉之际，采用的是夏历，以寅月辜虎月，今正月为岁首，今日刘呆更改历法，变寅月岁首，为丑月；牛月，今十二月为岁首，却是废除夏历。采用殷历。
秦灭周，故废除周历，采用夏历，以示朝代更改。今日之所以更改历法为殷历，却亦是刘皋内怀有其他心思。准备效仿殷商风气。缓慢更改国家制度，令其在满足粮食需求之余，慢慢偏重于工商业发展。
刘皋所设新历法，自此之后 渐渐成为汉帝国通行历法。后世史书将刘呆编制的新历法，或称之为太一历，或称之为东皇历。当然，期间，类如贵霜、安息、罗马等外国，也曾将这历法，称呼为“公历”“东方历”。
总之，新历法协同道教同时推广，成为汉帝国青龙二年正月间的大事件，数百年之后，人们每每提起“太一历东皇历”总要不可避免想起青龙二年。
尽管有无数文学良师、儒学大师对新历法、道教，言辞稍逊。颇为不满。但是在刘皋强权推行下，新历法逐渐取代《太初历》《三统历》《四分历》，道教也渐渐在汉帝国境内飞速蔓延。
却说。李椎这人。最好鬼怪、旁门左道之术，迷信女巫小辞、六丁等等。刘皋新创的道教，包罗万千。更截取来后世基督教降示、伊斯教体系、佛教体系、中国本十道教体系诸类赫甲。诸卜签、神术之类的玩意，更是由精通后世宗教历史学的刘呆和精通汉世巫术道派的张鲁互相弥补完善，整合为一。
借助于后世各类科学研究、宗教哲学刘最新创造的道教，几乎一经面世，便是一种体系完备的无敌宗教。张鲁自刘暴那里学习无数哲学辩论、科学知识之后。视野猛的扩大数十倍，逐渐超脱汉世人平均认识水准。正是张鲁自以为刘皋能眼观未来千数年，格物之术更是可比神迹，他这才甘心情愿的成为道教信徒，传播皇天后土光辉。
李椎遇见神功夫成的张鲁之后。才不过三言两语，李椎便两眼发亮，纳头就拜，倾心板依，成为道教的第一批道士。亦是李椎倾心板依道教，向天帝太一敞开胸怀，刘暴这才选择令李椎担任将军，出军西域，将数百万公里的西域染成红色！
西域，交河城。 瞧见郭记引来道人，李椎猛的拍下头：“啊呀！差点忘了！车师王，你立即勒令交河城所以车师人，全部信仰天帝太一！”
车师距离长安较近，车师前部王还是大略粗知太一祭祀的。不过汉世制度，太一祭祀是国家级别的神祀，连诸侯王也不能违制，何况他车师国？车师国若是敢祭拜太一祀 戊己校尉府肯定会第一时间轰杀他！
故闻听李椎所说，车师前部王一头雾水，疑惑道：“天子准许王。设坛祭祀天帝太一？”
车师前王疑惑间，道人拾步走来。道人先向车师前部施礼，而后才平和说道：“太一夜入天子之梦，言人间将起大祸。东至扶桑，西至西柳，将有亿万兆民。死于此祸。近十数年来。非独我大汉纷争不息，兵乱连起；类如鲜卑、匈奴诸族，亦是夭灾人祸连连。且据汉使通传，西海之滨的大秦国、西南的天些各国、西方的贵霜、安息各国。亦是内乱纷纷，或是已陷入大乱，或是将起大乱！”
“天帝言，此乃我世间一次大劫。稍有不慎，文明将尽数被野蛮摧毁。
皇天后土怜惜生灵，不欲我大汉及诸国陷入劫数，故先降天子于世间，开启万民之希望，再开祭祀之禁，允许各类生灵，向天帝祷告，请求宽恕。”
”李将军奉天子之命，勒兵远来西域，一是准备镇压作乱妖魔，保护诸国子民安全；二是广建太一祀，削弱未来劫数带来的血难。故恳请车师王，与我天帝子民方便，施舍一间太一祀，积攒些功德，求个趋利避害。”
这道人，却是刘皋钦点的道教天师，负责在西域传播道教，协助李椎、傅叟、张燕、杜畿等，安抚西域胡民。
因为对汉兵的畏惧，车师前部王唯唯诺诺的回答道：“好，好！唯将军令！唯天师令。”
李椎引着道人向城内走去，边走边唠叨：“天师。若是我使交河城尽数饭依我教，算不算是我积攒功德？”
道人手擎八卦图，按照汉世流传许久的堪舆之术，寻找未来太一祀最佳地点。道人一边计算方个、阴阳，一边随口回复李椎：“算，算，怎么不算。不过，将军可别只顾着小交河城，西域数千里地，可有数百城池呢！你我出行西域，怎么也得为天帝收拢千万人信仰不是？若非如此，何以言功？”
”天师所言甚是！”李椎一脸笑眯眯的随同道人，勘查交河城地形。 行走两刻钟左右，道人遥指一处建筑，道：“此处地理最佳，可为我太一祀所在。”
不过，车师前部王却轻轻皱起局头，试探道：“天师。这里已经敬有神灵，是汉天子准许的天些光明神，唔，也就是浮屠教神灵。天师是不是再换个地方？”
“嗯？浮屠教寺？拆了！”道人双目猛的一睁。向车师前部王严肃说道：“这天些神灵不过是些左道旁门而已，焉能让我中华正统为之避让？若是天帝可比拟于人间天子，这天些野神，也就是区区一县令，你可听闻过，有敢让天子避道的县令？拆了！改建太一祀！”
“拆了！拆了！”李椎也在一旁助势道：“我中华祭祀千年的天帝祖神，焉能为小小的胡神让道！听闻胡道妖神，习惯令信徒聚集金银成像，夺我人间财货”切，天帝既赐万民金银，以之为货币交流，焉会再据为己身之用！妖神就是妖神，竟掠夺民之余财！”
“我天帝太一。禁止一切金银塑像、雕像。不许教徒占用民众之血汗钱。这才是堂堂正正的神灵风范！”
“这…”车师前部王一时迟疑起来。
不过，不管车师前王是何态度，在数千汉兵的威压下，这座浮屠教寺，很快变成伟岸光正的太一祀！
就这般，汉兵镇戍其土，道教传播其民。儒家随后祭起教化大旗，刘最接管西域的三步走政策，逐渐揭开面纱。
这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。
不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》！
正如前每所说，刘呆之所以从后世万千经典里，单单选取朱熹一本《大学章句注》，却是用心良苦。一本《大学章句注》，最少容纳刘呆数十个心思！
《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》，国家祭祀之礼，则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时，跨越时空，将朱熹的《大学章句注》复制至汉世，填补儒学缺陷，成就一方盛名。甚至，似郑玄、荀爽这般大儒，亦曾言过，刘呆凭借一本《大学章句注》，便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。
刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威！
身披礼学大家权威，刘皋说重华是中华，舜帝就是中华不是重华；刘皋说刘氏祖先出于刘累，刘氏便是出于尧帝时期的刘累！后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么？
刘采正是准备借用他礼学上的权威，来推行汉帝国祖神祭祀。
汉世没宗教概念？刘枭的切入点，不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪，刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪！ 偷梁换柱。
太一神、皇天后土、三皇五帝，皆出于礼仪！夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰，皆为祖神血脉。
刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮，来在汉世传播道教！
儒皮道骨。
当然，天下智士万千，刘呆曲线救国之策，很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸，似荀彧、华歆这等亲信，不明白道教未来究竟有多大威力；似其他儒生，又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下，它还是能够勉强芶活的。
张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁，被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时，张鲁也在完善道教的具体细节之余，又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样，借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂，夺来它汉世第一批信徒，慢慢开始如癌细胞一般，在汉帝国境内延伸。
为抑制道教发展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教发展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制，刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。
道教一切归属天帝太一，但是人间却由天子辖制。按照预定计利，刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何，朝廷内外齐声反对，便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次，将道教的教主之位虚设。
道教教主之下，刘呆又仿照后世天主教，下设十二主教，负责协商、处理各地教务俗事。为宽松儒士之心，避免汉帝国有朝一日变异成宗教国，刘暴又多加一条规定，但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏，不得身兼道教之职位。天子之下，神权与政权不发牛任何纠缠、交集。亦即是，道教与朝政，一为阳关道，一为独木桥，无有半点交集。
十二主角之下，又设监控区域级别的天师。天师游走数州之地。访察民间，处理人间不公。宣扬道教光辉。
天师之下，又设法师。法师掌管一州数郡之地的教务信仰，相当于道教之中的刺史、州牧。
法师之下，又设律卑 律师掌管一郡数县之地的教务信仰。相当于道教之中的郡太守、国相。
律师之下，又设真人。真人掌管一县数乡之地的教务信仰，常驻教民之间，劝善抑恶，相当于道教之中的县令、县长。
真人之下。皆为教民，教民可统称为道士。
尽管天师、法师、律师、真人之类，不设吏民辅助，但是单看其规模，便能猜测出他们未来的强大力量。他们无疑是在郡县制度中。安插一个不稳因素。有鉴于此，绝大多数儒家出身的士子、官员。都相当抵制刘皋有关道教的设置。
考虑到一时之间，道教难以在中原、关中腹地推广，刘暴灵光一动，将后世太祖的“农村包围城市”策略，活学活用，复制在汉世。强行在中原、关中推广，有可能激起某些人逆反心理。这实非刘皋本意。
既然如此，何不将道教率先推向信仰薄弱地带，比如西域，比如益州，比如并州、比如后世朔州？
于是，刘皋放弃与那些维护儒学士子之间的斗争，将道教率先在边疆、乡民、贫农之间推行，走出一条自下而上的道路！
新历法，青龙二年正月初一，道教正式开始在凉州、并州、汉中大范围传播。容纳汉世祭祀礼仪、风俗信仰、神话传说等，体系相对完备的道教，很快便拥有他第一批教民。
刘最之所以更改新历法，首先是汉末之际历法只经出现疏漏，不能满足当时天立学各类计算结。闷而言之，汉末之际所用的历法表。随着时间累积，细小的误差，逐渐累积增大，乃至于已经深深影响当时类如天文学能计算。
汉末之际。已经屡屡有大臣上书讨论更换历法。但是由于面临衰世，这个论题被一推再推，数十年前推行的《四分历》，也不尽人意。时至刘皋废帝登基，他却是可以趁机组织一个简单、实用、精确的历法表。
当然，更换再法表，主要是刘皋为推广道教、表明其登基天子的正统性。历法一变，世间时间重新计算，这与刘暴废帝登基中兴汉帝国之举，却是互相适配，相得益彰，具有重要意义。
刘呆所用的新历法，不是后世中国使用的农历、回回历，也非尽是后世通用的公元基督教皇历，而是后世和谐年间，某些人提出改革历法。
后世和谐年间。不少中国历法家，每每提出废弃农历，皆遭到无数人反对。非是人们不明白才通行不到一百年新农历。其十九年七闰法，其大小月分配法，皆不若西元历简单、好算，而是后世和谐年间，国人已经将传统尽数丢尽若是再彻底废弃农历，心中还有甚精神依托，来表达个体独特性？
同时，后世通行的公元历法。也有不少人提出修正意见，但是迫于多国共用，且有基督教教义的深深制约，修正公元历法，路虽美好其实甚至难行，希望飘渺。 不过，无论如何，汉世之时，刘皋却不用忌讳以上两点。
刘呆新建的历法，骨髅框架采用格里历。即是每年强出万天。四五、七、九、十一等奇数月每月引日四、六、八、十等偶数月每月30日，至于一年之尾的十二月，平年为孙日，闰年为坠日。
同时，按照甲乙丙丁戌、己庚辛壬癸十天干，新历法分一年为三十七旬，每旬十日，旬末、旬首为钦定休息日。 所谓旬之概念，即今日之一周。为便于大家理解。以后将旬字直接替换为周。
亦即是说，新历法一周十日，周日、周一为双休日，平均工件四日。法定休息一日。
这就是所谓的”掐头去尾
一年三十七周，第三十七周，闰年为六日，平年为五日，不再继续向第二年轮回延伸。亦即是说，每年每一天，与三十七周计算法完全匹配，正月初一永远是周一，正月初二永远是周二，便于人们计算天数。由于第三十七周是钦定年假。一周时间虽短，却不影响诸事正常运行。
同时，新历法正式纳入二四节气，并标明每月月亮的望、朔时间。方便汉民习俗。毕竟。就汉世条件来说，月明之日，夜间却是容易走路些，根据月亮盈亏，汉异比较容易合理安排俗事，延伸对时间的利用。
新历法规定，更改青龙元年十一月二十九日，即是西元旧2年 月,日，为汉帝国青龙二年正月初一。也就是说。青龙元年十二月，被排除在历法之外。圭此处稍作修改，主要为便于以后，按照我手中的西元历计算时间。真实情况下，刘最肯定会修改青龙元年十二月初一为新历法的，绝不会与西元历法契合。
新历法绑定月份，绑定周数，人们提起某一日。便能准确联想起一切，相对来说，比较方便汉民计数。不过，考虑到汉民的适应问题，新历法并没有废除甲子纪日法、甲子纪月法等等旧日纪年法。
中国中古时代历法，有夏历、殷历、周历三类。观其幕知其意，夏商周三代各有各的历法标准。秦汉之际，采用的是夏历，以寅月辜虎月，今正月为岁首，今日刘呆更改历法，变寅月岁首，为丑月；牛月，今十二月为岁首，却是废除夏历。采用殷历。
秦灭周，故废除周历，采用夏历，以示朝代更改。今日之所以更改历法为殷历，却亦是刘皋内怀有其他心思。准备效仿殷商风气。缓慢更改国家制度，令其在满足粮食需求之余，慢慢偏重于工商业发展。
刘皋所设新历法，自此之后 渐渐成为汉帝国通行历法。后世史书将刘呆编制的新历法，或称之为太一历，或称之为东皇历。当然，期间，类如贵霜、安息、罗马等外国，也曾将这历法，称呼为“公历”“东方历”。
总之，新历法协同道教同时推广，成为汉帝国青龙二年正月间的大事件，数百年之后，人们每每提起“太一历东皇历”总要不可避免想起青龙二年。
尽管有无数文学良师、儒学大师对新历法、道教，言辞稍逊。颇为不满。但是在刘皋强权推行下，新历法逐渐取代《太初历》《三统历》《四分历》，道教也渐渐在汉帝国境内飞速蔓延。
却说。李椎这人。最好鬼怪、旁门左道之术，迷信女巫小辞、六丁等等。刘皋新创的道教，包罗万千。更截取来后世基督教降示、伊斯教体系、佛教体系、中国本十道教体系诸类赫甲。诸卜签、神术之类的玩意，更是由精通后世宗教历史学的刘呆和精通汉世巫术道派的张鲁互相弥补完善，整合为一。
借助于后世各类科学研究、宗教哲学刘最新创造的道教，几乎一经面世，便是一种体系完备的无敌宗教。张鲁自刘暴那里学习无数哲学辩论、科学知识之后。视野猛的扩大数十倍，逐渐超脱汉世人平均认识水准。正是张鲁自以为刘皋能眼观未来千数年，格物之术更是可比神迹，他这才甘心情愿的成为道教信徒，传播皇天后土光辉。
李椎遇见神功夫成的张鲁之后。才不过三言两语，李椎便两眼发亮，纳头就拜，倾心板依，成为道教的第一批道士。亦是李椎倾心板依道教，向天帝太一敞开胸怀，刘暴这才选择令李椎担任将军，出军西域，将数百万公里的西域染成红色！
西域，交河城。 瞧见郭记引来道人，李椎猛的拍下头：“啊呀！差点忘了！车师王，你立即勒令交河城所以车师人，全部信仰天帝太一！”
车师距离长安较近，车师前部王还是大略粗知太一祭祀的。不过汉世制度，太一祭祀是国家级别的神祀，连诸侯王也不能违制，何况他车师国？车师国若是敢祭拜太一祀 戊己校尉府肯定会第一时间轰杀他！
故闻听李椎所说，车师前部王一头雾水，疑惑道：“天子准许王。设坛祭祀天帝太一？”
车师前王疑惑间，道人拾步走来。道人先向车师前部施礼，而后才平和说道：“太一夜入天子之梦，言人间将起大祸。东至扶桑，西至西柳，将有亿万兆民。死于此祸。近十数年来。非独我大汉纷争不息，兵乱连起；类如鲜卑、匈奴诸族，亦是夭灾人祸连连。且据汉使通传，西海之滨的大秦国、西南的天些各国、西方的贵霜、安息各国。亦是内乱纷纷，或是已陷入大乱，或是将起大乱！”
“天帝言，此乃我世间一次大劫。稍有不慎，文明将尽数被野蛮摧毁。
皇天后土怜惜生灵，不欲我大汉及诸国陷入劫数，故先降天子于世间，开启万民之希望，再开祭祀之禁，允许各类生灵，向天帝祷告，请求宽恕。”
”李将军奉天子之命，勒兵远来西域，一是准备镇压作乱妖魔，保护诸国子民安全；二是广建太一祀，削弱未来劫数带来的血难。故恳请车师王，与我天帝子民方便，施舍一间太一祀，积攒些功德，求个趋利避害。”
这道人，却是刘皋钦点的道教天师，负责在西域传播道教，协助李椎、傅叟、张燕、杜畿等，安抚西域胡民。
因为对汉兵的畏惧，车师前部王唯唯诺诺的回答道：“好，好！唯将军令！唯天师令。”
李椎引着道人向城内走去，边走边唠叨：“天师。若是我使交河城尽数饭依我教，算不算是我积攒功德？”
道人手擎八卦图，按照汉世流传许久的堪舆之术，寻找未来太一祀最佳地点。道人一边计算方个、阴阳，一边随口回复李椎：“算，算，怎么不算。不过，将军可别只顾着小交河城，西域数千里地，可有数百城池呢！你我出行西域，怎么也得为天帝收拢千万人信仰不是？若非如此，何以言功？”
”天师所言甚是！”李椎一脸笑眯眯的随同道人，勘查交河城地形。 行走两刻钟左右，道人遥指一处建筑，道：“此处地理最佳，可为我太一祀所在。”
不过，车师前部王却轻轻皱起局头，试探道：“天师。这里已经敬有神灵，是汉天子准许的天些光明神，唔，也就是浮屠教神灵。天师是不是再换个地方？”
“嗯？浮屠教寺？拆了！”道人双目猛的一睁。向车师前部王严肃说道：“这天些神灵不过是些左道旁门而已，焉能让我中华正统为之避让？若是天帝可比拟于人间天子，这天些野神，也就是区区一县令，你可听闻过，有敢让天子避道的县令？拆了！改建太一祀！”
“拆了！拆了！”李椎也在一旁助势道：“我中华祭祀千年的天帝祖神，焉能为小小的胡神让道！听闻胡道妖神，习惯令信徒聚集金银成像，夺我人间财货”切，天帝既赐万民金银，以之为货币交流，焉会再据为己身之用！妖神就是妖神，竟掠夺民之余财！”
“我天帝太一。禁止一切金银塑像、雕像。不许教徒占用民众之血汗钱。这才是堂堂正正的神灵风范！”
“这…”车师前部王一时迟疑起来。
不过，不管车师前王是何态度，在数千汉兵的威压下，这座浮屠教寺，很快变成伟岸光正的太一祀！
就这般，汉兵镇戍其土，道教传播其民。儒家随后祭起教化大旗，刘最接管西域的三步走政策，逐渐揭开面纱。