第四十九章 餐前甜品 4
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“下来咱们聊聊人生吧。[燃^文^书库][]”齐天翔饶有兴致地说：“孑然一身，在异乡漂泊，交流与沟通的艰难是显而易见的，孤独当然也是肯定的，因此解决的办法自然是咀嚼苦楚，象失群的孤狼一样躲在蜗居中慢慢地自我疗伤，自我恢复罢了。然而，人毕竟不是狼，可以生活在辽阔的旷野，可以在夜色朦胧的荒郊野外嚎叫以发泄孤独的情绪，伸张兽性的狂暴，甚至可以在孤独中更加残暴地袭击它们见到的任何生灵。可人作为群聚的特性，决定了不可能如狼一样离群索居，更不可能自如地以破坏秩序来获取自身的快感和平衡，所以人解决的方式一定会是狼所不能企及的。做为比狼更为高级的动物，行为的孤独人有着各种解决的办法，或者不用解决也不会对生存产生太大的问题，但问题的核心不是空间和行为的孤独，而是由思维和人性带来的更高层次的孤独，是一种真正意义上的孤独，犹如屈原之于《离骚》的‘天问’，苏格拉底之于《天地》的‘索问’，或者是东坡先生的‘明月几时有’，泰戈尔大师的‘身轻何如意’的感叹，症结都高度的一致，而内心的孤独却深深地延续，何止马尔斯的《百年孤独》。
自身的孤独好象还不至于产生过多的危害，最多不过‘愁酒一尊邀明月’、‘思绪难平怪秋风’罢了，碍不着别人也害不着自己，相反可能对思绪的升华还是个贡献。可最大的问题是孤独后的思索，以及思索后的结果留存，相信读《离骚》和饮读《声声慢》的人，与读《诗经》和《满江红》的人，读后的感喟是不一样的，情绪经过千年的积淀而升腾的情感同样炽烈，同样具有强烈的感染性，产生的副作用也是相同的，这就是艺术的魅力，但与孤独的释放却似乎无关。
千年前困扰古人并因此产生孤独与难耐情绪的死结，经过千年的稀释，自然的归自然，意识形态的归意识形态，基本或大致都有了相应的答案，而依附于这些困惑的只是些情绪的堆积和碎片的散落，没有了枝干的支撑，也就是些缤纷的落英，精彩只是在曾经的感染淹没在历史的尘埃中。科技的进步和生产力的发展，使得困扰古人的相思变得无足轻重，使得思想的传递只是信息海量数字的多寡，使得生命变得只是过程的载体，犹如旅行中的背囊或旅程中曾经遮风避雨的小屋，只对个体的对应物有实际的意义，这就是如今城市群聚状态下个体生命的写照。世界再也没有难以解决的问题需要仰仗或期待某一个救星的降临，而一个英雄改变世界的事例也愈来愈鲜见，群体或者是集体智慧的时代需要的是合作，是机遇的把握，当然也是竞争后优胜劣汰的残酷和无奈。生存的困惑大大高于对自然、社会等等思考的迷茫，孤独的表现更多集中在形体极度疲惫后生命意义的索问，而答案基本集中在利益的得失或财富的权衡上，物化的社会自然首先物化的是人的生存方式，以及解决方式。这样的孤独是最可怕的，因为夹缠着过多的利益和因此伴生的荣誉或财富，同样还有着因此所带来的竞争或利益格局的调整，这时的孤独更多了一些表象的反映，少了些自身之外的思考和求证的困惑，而且这种反映与知识、智力的多寡成正比，与地位和财富的高低成正比，其传导和感染的效应一点不比读《离骚》或《声声慢》来的少，而且还更有危害性和破坏力。独狼摆脱孤独的方式，一个是午夜的狂嚎，一个是对群狼首领的攻击以取而代之。两种方式的结果，一种是秩序的稳定，而另一种是秩序的重新规划，其效果是截然不同的。如今城市迷茫的孤独，是物化的生存和价值张扬之下的迷茫，是困惑之后的无奈和舒张，是个体的孤狼状态的复制，不同的是解决方式的不同，结果自然也不尽相同。面对这样的现状，也许可行的方法是适应后的超越，或者是超越后的回归，似乎总是个体的方式在渐渐显现，可能的结果是群体自觉修复或重建秩序后，会有一个崭新的面貌或表现。但那会是在哪里体现呢？是文化的传承延续，还是新道德和价值观的建立？关键的问题是需要多少时间？因为孑然一身的孤独和漂泊只是个体的人性表达，但情绪的感染弥漫开来形成病毒，结果的可怕相信历史与时代都是无法承受的。”
“不明白，真的不明白。”小贝摇着头，自惭形愧地说：“咱们不在一个层次上，真的难以理解您思维的高度。”
“说人生阅历也好，说个人修养也罢，其实每个人都有这样的思维，只是没有有效的衔接罢了。”齐天翔宽慰着小贝，接着说：“人生其实就是一场旅行，不管是否认可，是不是能够耐得住寂寞和孤独，其实都是一个人的人生苦旅。”
齐天翔的目光空洞了起来，似乎远远地看见了什么，“夕阳渐渐收拢着漫天的光亮，满天红霞的余辉映照中，灰白的官道上一头驴子疲惫地蹒跚着，向着前方不远的客舍靠近，驴背上的骑者神情落寞，满是尘土的脸上写满疲惫，身后是渐渐模糊的暮色，还有就是渐行渐远的家乡，哪里有深情的双眸温馨的期待，而前方一个个陌生的客舍才是漫长行程的终点，才是未知的希望或者失望，支撑这些坚持的除了驴子细细的四肢，还有就是心中那夕阳般微弱的光亮了。明天这样的一幕还会重演，所不同的是歇了一夜的驴子有了些力气，经过一夜休息的骑者洗漱后的脸上有了些许生气，可望向前方的眼神还是那么凝重，而另一个客舍等待的还是昨天那头疲惫的驴子和驴背上那个落寞的骑者。这样的一幕日日周而复始的发生，或许一个月，或许半年，或许是一次，又或许是不久后短暂停顿后的继续。而那驴背上的骑者却不是一个特定的人或群体，但却一定是一个有些身份或倚重的人，无论目的如何，是投亲，是靠友，是求仕，是游学，漫长的周而复始颠簸着身体，也颠簸掉了未来的想象和目的的设想，有的只是坚持和韧性的持续。在交通和通讯都极为不发达的时代，出行是一件苦之又苦的事情，不管是殷实之家，还是市井小民，空间的跨越都是要做好很多诸如心理、身体、金钱、食物等等准备的，还有就是安全的忧患和旅途的担忧，即便一切都准备就绪，漫长的旅途对身体和心理，对精神和信心都是一种折磨。因此，除非万不得已，几百甚至上千公里的奔波，是不可想象的。因此也才有了‘“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水’的无奈，有了‘烽火连天月，家书抵万金’的期待，有了‘两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮’的慰藉，以及‘桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情’的情愫，还有就是‘劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人’的伤感，多少的思绪和情绪，都与离别、相思、怀念牵着伴着，牵出了多少悲欢离合，也牵出了漫长而丰富的历史情感。圣人云‘父母在，不远行’，想必圣人游学周都之时，父母必已仙逝很久，因为守孝还有结庐三年的礼法约束，这是为孝之道制约着远行，而圣人周游列国阐述他的政治理想之时，穿行在列国之间的马车上除了必要的生活用品，以及捆束整齐的竹简，似乎没有家人的位置，更不可能一路笙歌乐舞，接下来的时日持续着数年的光阴，妻儿的牵挂，思乡的情感，以及抱负的难伸，折磨着的何止是身体，似乎那一刻家、家乡、故土就是一幅最美的图画，也是最美的风景。旅途的苦楚，催生出许多思绪和情感，也滋生着许多思想的升华，至少丰富了想象的空间。因为空间和时间的延续，也积淀了情感的厚重，幻化出许多的美好，同时也磨砺着思想和观点，使得文化的生发有了更坚实的基础。无奈和坚持、无望和坚韧、苦楚和希望、艰辛和困苦，以及旅途的风险和折磨，构成了天涯孤旅的落寞和孤寂，也构成了许多美好诗篇的源头，由苦旅引发的思念、相思、怀念，细腻了情感，坚实了情愫，也使得家和家乡有了更多的蕴涵，有了更多的注解。远远的天际之间，一头驴子在夕阳里迤逦着，骑者注视着前方，慢慢走近，又渐行渐远。”
大段的话语似乎已经让小贝窒息了，只剩下点头和摇头的份了，齐天翔也觉得了话题的沉重，于是缓和了一下口气，“说点轻松的，越亲越近吗？过去的婚姻应该是有爱有思无缘的，只就有了‘我住长江头，君住长江尾’的倾诉和思念，也就有了日日思君不见君的向往，也就有了共饮一江水的无奈，而今看多了公众场合的缠绵，听多了一夜情、朝夕恋，更有同居与试婚的故事，不由疑惑――越亲近彼此的关系越近吗？还有越露越美吗？维纳斯已是远古的故事了，每当遐想至今引人入胜，但比之于艺术的体现，现实的表现却更胜一筹。t型台上的表现见羞于世俗社会，夏季的街头时见吊带装、露背装，疑惑于古之孟李之争的浅薄―――美是存在？美是发现？到有了远古的思绪―――遮羞？表现？再者，越无间越爱吗？想过了无数的‘家书抵万金’，面对如今的通讯革命和信息进步，不免惶惑―――交流的是情感，还是生活？没有了思念的向往，缺失了情感的储备，真爱的经得起世俗吗？最后，越富有越有吗？物欲的现实化，少见了卓文君的执着，没有了娜拉的义无反顾，男女平等的爱情蕴含了房车的等价交换，多了些地位的思考，情感的含金量与地位、金钱换位，还有孟姜女的真诚和执着吗？比之古人的长饮短叹和细腻，物化了的现代人显得粗糙了许多。没有了‘日日思君不见君’的思念，也就没有了‘共饮一江水’的无奈，更没有了‘望穿秋水’的渴望和期盼。少了些许‘久在异乡为异客’的孤寂，也就淡泊了‘每到佳节倍思亲’的苦楚，更疏远了‘家书万金’的惊喜和珍惜。缺失了‘天涯孤旅’的困顿，也就感受不到‘有朋自远方来’的欢欣，更体会不到‘西出阳关’的悲凉和心酸。现代人要幸福了许多，有‘日行八万里’的交通工具，有便捷多样的通讯手钱，有丰富多彩的娱乐传媒，古人的困顿和无奈尽花为烟云，但同时出现的却是思考的苍白和情感的粗糙。交流方式的多样却使交流变得机械和简单，交通工具的便捷却使交往更困难和稀缺，资讯的增多却使思维更麻木和疲惫。生活的富足却使日子更贫瘠和悲悯。西方坐在罗马街头托腮沉思的‘思想者’，东方站在湖边极目远眺的‘寻觅’，都是在探索着生活的真谛，思索着生命的意义，又都是久远了的思想的凝固，他们想到了什么？思考的结果？我们不得而知，也没有心情和心绪去探究、考证。我们太忙，每日里是做不完的工作，忙不完的应酬。尽管洗衣服有洗衣机代劳，储存食物有了冰箱，交际有了电话和短信，可时间却未见富足，电视连续剧的剧情发展需要关注，网络的新闻值得浏览，明星的动向需要追踪，腰包需要丰盈，生活需要改善，那有时间回首过去、畅想未来？”
“说的是”，这样的话题小贝兴奋了起来，接着齐天翔的话说：“睁开眼，打开电视，海样的新闻扑面而来。到单位，电脑、网络和动辄几十版的报纸。回到家，是娱乐、星闻和长得看不到头的连续剧，而思考、思维，乃至思想，却被挤得只剩下临睡前的十几分钟。那还得是心平气和的时日。大脑已经成了一个储物间，每日里只是不停的接纳，已没有了发散的空间。躲出办公室，还有手机，关了手机，还有短信、邮件。不明白的事情越来越少，想说的话，打开电脑搜索，答案比想到的还多，能做的已是不多。物化的社会，物化的人，能留给未来的也只是苍白。”
“这就是一个朋友跟我说的，他现在是不到万不得已，不看报，不看电视，更不听广播。”
“也是，现在太乱了，而且无聊的人和事也太多了。”小贝接着说：“以前，我们把喜欢传闲话、无事生非、无中生有的人叫‘长舌妇’。家有‘长舌妇’，一家都遭人厌。而如今，媒体公然的搬弄是非，娱记明目张胆的无中生有，到成了功臣。不然巩俐家庭危机是从那来的，女人生孩子有什么新闻价值？难怪现在到处在说：防火、防盗、防记者。我们的媒体，我们的喉舌是该想想了，别再把无聊当有趣、无知当资本、无德当有识，砸了自己的牌子事小，误人子弟事大。”
“是啊，现在这个社会处处都有着一种暴戾之气，电视里声嘶力竭地吵闹，广告里大分贝的噪音，再加上满眼的宣传和虚假，真是让人心生烦躁，但越是这样，还越要内心的冷静，起码应该减少自己的戾气。”齐天翔看着小贝，温和地说：“前些时，一条新闻不知你留意没有？一个母亲手推载有两岁孩子的童车，经过一个公交车站时，因为停车问题与两个驾车男子发生争执。突然，其中一人竟然将熟睡的女童抱出来，举过头顶狠狠一摔，然后扬长而去。这之后，记者采访在医院抢救女童母亲时，一句反问让记者语塞-----你有孩子吗？这句话也引出了疑问和不解。说这话的母亲在这之前想到过孩子吗？想到过她还有孩子吗？还原事件的真相其实不难——一辆童车在路边停了下来，后面正好有辆轿车要停靠，童车妈妈强势，轿车乘员蛮横，争执之中孩子成了泄愤的工具，结果悲剧就发生了。我们在强烈谴责施暴者兽性的同时，是不是也应该冷静地想一想事件的缘由，为了一个小小的停车，为了一个你短我长的较劲，一个无辜的小生命消失了。口舌之快，意气用事，结果换来的是无尽的悲剧和懊悔。假如母亲想到自己有孩子，假如母亲不为了一己之快，假如母亲推着孩子离开，假如母亲想着自己在路边停留不应该也不安全，施暴者即使是魔鬼降生，也不至于兽性大发，毕竟他们是出来与朋友吃饭的，不是出来杀人的。无独有偶，前几日也是北京，一位让九岁女儿社会实践的父亲，在后海摆摊与城管发生冲突，父亲被打，孩子受到惊吓。事件一出，舆论一片哗然，在如今城管执法频频爆出新闻的时钱，事情也真够抢眼的。但细细想来，让孩子暑期社会实践有很多的方法，也有很多的途径，是不是非要摆路边摊，而且是明令禁止不许摆摊的区域，而且前一天还被公开提示不能摆摊，为什么还要摆，为什么还要公然挑战？意欲何为？我不想如网上揣测的是‘钓鱼城管’，也不想认定父女首先施暴，更不想猜测一个有知识的父亲的所作所为。我只想说，父亲决定这一切和做这一切的时候，想过他有孩子吗？去年东北一个偷车杀孩子的案子引起轰动，在一片谴责偷车贼良心泯灭、丧尽天良之时，却忽略了父母亲的责任，将一个婴儿放在车里自己去办事，假如孩子不是被连车偷走，而是车内空间狭小憋死了孩子，事情该如何认定？这样的极端个例不是没有发生过，几年前江苏就发生过母亲将孩子锁在车里，孩子因一氧化碳中毒死亡的事情。孩子是无辜的，孩子也没有任何的措施保护自己，而这要由父母来承担这份责任。时下在车站、公园经常看到，一个父亲或母亲，带着孩子出行或游玩，大人在自顾自地玩手机，孩子在自己玩耍，只要孩子不哭闹，大人手中的手机是不会放下的。常常也是担心，这样带孩子，孩子出了问题怎么办？丢了或伤了怎么办？由此也想到，如今城市里各种补习班如火如荼，尽管有拔苗助长，不让孩子输在起跑线的想法，更有着图清闲图省心的父母，只要将孩子放在补习班，孩子的事就不用操心了。生命延续是天大的事，养孩子更是比天还大的事，这除了一份爱以外，更要有一份责任，一份沉甸甸的责任才行。时时处处想着自己的孩子，实实在在为了自己的孩子，用心为了孩子的成长，这样才不愧为一个父母的本色。还是时时想想这句反问-----你有孩子吗？”
“您这一说我还是不结婚了吧，万一照顾不好小宝宝，不是留下更大的遗憾吗？”小贝疑惑地说着，似乎又开始犹豫了。
“其实简单，时时想到责任就是了。”齐天翔缓缓地说：“每个人都有责任，说到责任，工人做工，农民种地，司机开车，解放军戍边，这好像应该是职责，而不应该归结为责任的行列，就如鸡打鸣、狗看家、牛耕田一样的自然，本不应重点来说的。可是，现在的事情还就是这样的蹊跷，原本正常的事情在社会形态的映射下，扭曲的不正常了，而反常的结果倒是‘责任’成了需要强调的话题。做好本职工作，这是我们从小就被灌输的信念，因为只有做好了本业，才算不辜负自己每天的存在，起码对得起每天的三顿饭。而普通平常的信念，如今在光怪陆离的社会实践面前，不光是信念，连原则也荡然无存了。
生产奶粉的里面没有奶，盖房子的房子经不住时间的验证，环保人员纵容企业排污，城管不管城市专管小商小贩，还有上大学的孩子到处找工作挣钱，药店卖的都是日用品，医生见死不救，经济学家不懂经济，所见无处不是颠倒黑白的事情，不由的自己也怀疑，责任是不是真该好好重温一下了。商家不惨杂使假、不缺斤短两，生产者不唯利是图、不坑害消费者，这似乎是天经地义的事，却要用‘诚信’二字来约束、规范，干事挣钱也是做人的根本，却要来强化，可见价值观使本性变得怎样。如果是机制的问题，似乎还好办些，如果原因来自于社会道德和风气，哪可怕的就不是秩序本身了，因为当道德和规则约束不了人性的丑恶时，任何的说教都会显得苍白。”
“说的也是，我得好好想想。”小贝点点头说着，突然看了一下表惊叫道：“快十一点了，不跟你聊了，得赶紧回去休息了，您也早点休息吧！”
齐天翔也看了下表，走到写字台前拿起茶叶，递给小贝说：“赶紧回去吧，回去问爷爷奶奶好。”
“枣香节完了您不回河州啊！”小贝疑惑地问。
“可能还要几天，这边的事忙完就回去了。”说着话给小贝打开房门，看着她慢慢走远才回到房间，心里却没有丝毫的轻松，反而感到有些疲惫。也许是说的太多，也许是想得太多。
想得闫勇下午发来的短信，心里隐隐还是有些期盼，明天似乎会有一个不一样的结果了吧。
齐天翔想着，做着睡觉前的准备。
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“下来咱们聊聊人生吧。[燃^文^书库][]”齐天翔饶有兴致地说：“孑然一身，在异乡漂泊，交流与沟通的艰难是显而易见的，孤独当然也是肯定的，因此解决的办法自然是咀嚼苦楚，象失群的孤狼一样躲在蜗居中慢慢地自我疗伤，自我恢复罢了。然而，人毕竟不是狼，可以生活在辽阔的旷野，可以在夜色朦胧的荒郊野外嚎叫以发泄孤独的情绪，伸张兽性的狂暴，甚至可以在孤独中更加残暴地袭击它们见到的任何生灵。可人作为群聚的特性，决定了不可能如狼一样离群索居，更不可能自如地以破坏秩序来获取自身的快感和平衡，所以人解决的方式一定会是狼所不能企及的。做为比狼更为高级的动物，行为的孤独人有着各种解决的办法，或者不用解决也不会对生存产生太大的问题，但问题的核心不是空间和行为的孤独，而是由思维和人性带来的更高层次的孤独，是一种真正意义上的孤独，犹如屈原之于《离骚》的‘天问’，苏格拉底之于《天地》的‘索问’，或者是东坡先生的‘明月几时有’，泰戈尔大师的‘身轻何如意’的感叹，症结都高度的一致，而内心的孤独却深深地延续，何止马尔斯的《百年孤独》。
自身的孤独好象还不至于产生过多的危害，最多不过‘愁酒一尊邀明月’、‘思绪难平怪秋风’罢了，碍不着别人也害不着自己，相反可能对思绪的升华还是个贡献。可最大的问题是孤独后的思索，以及思索后的结果留存，相信读《离骚》和饮读《声声慢》的人，与读《诗经》和《满江红》的人，读后的感喟是不一样的，情绪经过千年的积淀而升腾的情感同样炽烈，同样具有强烈的感染性，产生的副作用也是相同的，这就是艺术的魅力，但与孤独的释放却似乎无关。
千年前困扰古人并因此产生孤独与难耐情绪的死结，经过千年的稀释，自然的归自然，意识形态的归意识形态，基本或大致都有了相应的答案，而依附于这些困惑的只是些情绪的堆积和碎片的散落，没有了枝干的支撑，也就是些缤纷的落英，精彩只是在曾经的感染淹没在历史的尘埃中。科技的进步和生产力的发展，使得困扰古人的相思变得无足轻重，使得思想的传递只是信息海量数字的多寡，使得生命变得只是过程的载体，犹如旅行中的背囊或旅程中曾经遮风避雨的小屋，只对个体的对应物有实际的意义，这就是如今城市群聚状态下个体生命的写照。世界再也没有难以解决的问题需要仰仗或期待某一个救星的降临，而一个英雄改变世界的事例也愈来愈鲜见，群体或者是集体智慧的时代需要的是合作，是机遇的把握，当然也是竞争后优胜劣汰的残酷和无奈。生存的困惑大大高于对自然、社会等等思考的迷茫，孤独的表现更多集中在形体极度疲惫后生命意义的索问，而答案基本集中在利益的得失或财富的权衡上，物化的社会自然首先物化的是人的生存方式，以及解决方式。这样的孤独是最可怕的，因为夹缠着过多的利益和因此伴生的荣誉或财富，同样还有着因此所带来的竞争或利益格局的调整，这时的孤独更多了一些表象的反映，少了些自身之外的思考和求证的困惑，而且这种反映与知识、智力的多寡成正比，与地位和财富的高低成正比，其传导和感染的效应一点不比读《离骚》或《声声慢》来的少，而且还更有危害性和破坏力。独狼摆脱孤独的方式，一个是午夜的狂嚎，一个是对群狼首领的攻击以取而代之。两种方式的结果，一种是秩序的稳定，而另一种是秩序的重新规划，其效果是截然不同的。如今城市迷茫的孤独，是物化的生存和价值张扬之下的迷茫，是困惑之后的无奈和舒张，是个体的孤狼状态的复制，不同的是解决方式的不同，结果自然也不尽相同。面对这样的现状，也许可行的方法是适应后的超越，或者是超越后的回归，似乎总是个体的方式在渐渐显现，可能的结果是群体自觉修复或重建秩序后，会有一个崭新的面貌或表现。但那会是在哪里体现呢？是文化的传承延续，还是新道德和价值观的建立？关键的问题是需要多少时间？因为孑然一身的孤独和漂泊只是个体的人性表达，但情绪的感染弥漫开来形成病毒，结果的可怕相信历史与时代都是无法承受的。”
“不明白，真的不明白。”小贝摇着头，自惭形愧地说：“咱们不在一个层次上，真的难以理解您思维的高度。”
“说人生阅历也好，说个人修养也罢，其实每个人都有这样的思维，只是没有有效的衔接罢了。”齐天翔宽慰着小贝，接着说：“人生其实就是一场旅行，不管是否认可，是不是能够耐得住寂寞和孤独，其实都是一个人的人生苦旅。”
齐天翔的目光空洞了起来，似乎远远地看见了什么，“夕阳渐渐收拢着漫天的光亮，满天红霞的余辉映照中，灰白的官道上一头驴子疲惫地蹒跚着，向着前方不远的客舍靠近，驴背上的骑者神情落寞，满是尘土的脸上写满疲惫，身后是渐渐模糊的暮色，还有就是渐行渐远的家乡，哪里有深情的双眸温馨的期待，而前方一个个陌生的客舍才是漫长行程的终点，才是未知的希望或者失望，支撑这些坚持的除了驴子细细的四肢，还有就是心中那夕阳般微弱的光亮了。明天这样的一幕还会重演，所不同的是歇了一夜的驴子有了些力气，经过一夜休息的骑者洗漱后的脸上有了些许生气，可望向前方的眼神还是那么凝重，而另一个客舍等待的还是昨天那头疲惫的驴子和驴背上那个落寞的骑者。这样的一幕日日周而复始的发生，或许一个月，或许半年，或许是一次，又或许是不久后短暂停顿后的继续。而那驴背上的骑者却不是一个特定的人或群体，但却一定是一个有些身份或倚重的人，无论目的如何，是投亲，是靠友，是求仕，是游学，漫长的周而复始颠簸着身体，也颠簸掉了未来的想象和目的的设想，有的只是坚持和韧性的持续。在交通和通讯都极为不发达的时代，出行是一件苦之又苦的事情，不管是殷实之家，还是市井小民，空间的跨越都是要做好很多诸如心理、身体、金钱、食物等等准备的，还有就是安全的忧患和旅途的担忧，即便一切都准备就绪，漫长的旅途对身体和心理，对精神和信心都是一种折磨。因此，除非万不得已，几百甚至上千公里的奔波，是不可想象的。因此也才有了‘“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水’的无奈，有了‘烽火连天月，家书抵万金’的期待，有了‘两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮’的慰藉，以及‘桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情’的情愫，还有就是‘劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人’的伤感，多少的思绪和情绪，都与离别、相思、怀念牵着伴着，牵出了多少悲欢离合，也牵出了漫长而丰富的历史情感。圣人云‘父母在，不远行’，想必圣人游学周都之时，父母必已仙逝很久，因为守孝还有结庐三年的礼法约束，这是为孝之道制约着远行，而圣人周游列国阐述他的政治理想之时，穿行在列国之间的马车上除了必要的生活用品，以及捆束整齐的竹简，似乎没有家人的位置，更不可能一路笙歌乐舞，接下来的时日持续着数年的光阴，妻儿的牵挂，思乡的情感，以及抱负的难伸，折磨着的何止是身体，似乎那一刻家、家乡、故土就是一幅最美的图画，也是最美的风景。旅途的苦楚，催生出许多思绪和情感，也滋生着许多思想的升华，至少丰富了想象的空间。因为空间和时间的延续，也积淀了情感的厚重，幻化出许多的美好，同时也磨砺着思想和观点，使得文化的生发有了更坚实的基础。无奈和坚持、无望和坚韧、苦楚和希望、艰辛和困苦，以及旅途的风险和折磨，构成了天涯孤旅的落寞和孤寂，也构成了许多美好诗篇的源头，由苦旅引发的思念、相思、怀念，细腻了情感，坚实了情愫，也使得家和家乡有了更多的蕴涵，有了更多的注解。远远的天际之间，一头驴子在夕阳里迤逦着，骑者注视着前方，慢慢走近，又渐行渐远。”
大段的话语似乎已经让小贝窒息了，只剩下点头和摇头的份了，齐天翔也觉得了话题的沉重，于是缓和了一下口气，“说点轻松的，越亲越近吗？过去的婚姻应该是有爱有思无缘的，只就有了‘我住长江头，君住长江尾’的倾诉和思念，也就有了日日思君不见君的向往，也就有了共饮一江水的无奈，而今看多了公众场合的缠绵，听多了一夜情、朝夕恋，更有同居与试婚的故事，不由疑惑――越亲近彼此的关系越近吗？还有越露越美吗？维纳斯已是远古的故事了，每当遐想至今引人入胜，但比之于艺术的体现，现实的表现却更胜一筹。t型台上的表现见羞于世俗社会，夏季的街头时见吊带装、露背装，疑惑于古之孟李之争的浅薄―――美是存在？美是发现？到有了远古的思绪―――遮羞？表现？再者，越无间越爱吗？想过了无数的‘家书抵万金’，面对如今的通讯革命和信息进步，不免惶惑―――交流的是情感，还是生活？没有了思念的向往，缺失了情感的储备，真爱的经得起世俗吗？最后，越富有越有吗？物欲的现实化，少见了卓文君的执着，没有了娜拉的义无反顾，男女平等的爱情蕴含了房车的等价交换，多了些地位的思考，情感的含金量与地位、金钱换位，还有孟姜女的真诚和执着吗？比之古人的长饮短叹和细腻，物化了的现代人显得粗糙了许多。没有了‘日日思君不见君’的思念，也就没有了‘共饮一江水’的无奈，更没有了‘望穿秋水’的渴望和期盼。少了些许‘久在异乡为异客’的孤寂，也就淡泊了‘每到佳节倍思亲’的苦楚，更疏远了‘家书万金’的惊喜和珍惜。缺失了‘天涯孤旅’的困顿，也就感受不到‘有朋自远方来’的欢欣，更体会不到‘西出阳关’的悲凉和心酸。现代人要幸福了许多，有‘日行八万里’的交通工具，有便捷多样的通讯手钱，有丰富多彩的娱乐传媒，古人的困顿和无奈尽花为烟云，但同时出现的却是思考的苍白和情感的粗糙。交流方式的多样却使交流变得机械和简单，交通工具的便捷却使交往更困难和稀缺，资讯的增多却使思维更麻木和疲惫。生活的富足却使日子更贫瘠和悲悯。西方坐在罗马街头托腮沉思的‘思想者’，东方站在湖边极目远眺的‘寻觅’，都是在探索着生活的真谛，思索着生命的意义，又都是久远了的思想的凝固，他们想到了什么？思考的结果？我们不得而知，也没有心情和心绪去探究、考证。我们太忙，每日里是做不完的工作，忙不完的应酬。尽管洗衣服有洗衣机代劳，储存食物有了冰箱，交际有了电话和短信，可时间却未见富足，电视连续剧的剧情发展需要关注，网络的新闻值得浏览，明星的动向需要追踪，腰包需要丰盈，生活需要改善，那有时间回首过去、畅想未来？”
“说的是”，这样的话题小贝兴奋了起来，接着齐天翔的话说：“睁开眼，打开电视，海样的新闻扑面而来。到单位，电脑、网络和动辄几十版的报纸。回到家，是娱乐、星闻和长得看不到头的连续剧，而思考、思维，乃至思想，却被挤得只剩下临睡前的十几分钟。那还得是心平气和的时日。大脑已经成了一个储物间，每日里只是不停的接纳，已没有了发散的空间。躲出办公室，还有手机，关了手机，还有短信、邮件。不明白的事情越来越少，想说的话，打开电脑搜索，答案比想到的还多，能做的已是不多。物化的社会，物化的人，能留给未来的也只是苍白。”
“这就是一个朋友跟我说的，他现在是不到万不得已，不看报，不看电视，更不听广播。”
“也是，现在太乱了，而且无聊的人和事也太多了。”小贝接着说：“以前，我们把喜欢传闲话、无事生非、无中生有的人叫‘长舌妇’。家有‘长舌妇’，一家都遭人厌。而如今，媒体公然的搬弄是非，娱记明目张胆的无中生有，到成了功臣。不然巩俐家庭危机是从那来的，女人生孩子有什么新闻价值？难怪现在到处在说：防火、防盗、防记者。我们的媒体，我们的喉舌是该想想了，别再把无聊当有趣、无知当资本、无德当有识，砸了自己的牌子事小，误人子弟事大。”
“是啊，现在这个社会处处都有着一种暴戾之气，电视里声嘶力竭地吵闹，广告里大分贝的噪音，再加上满眼的宣传和虚假，真是让人心生烦躁，但越是这样，还越要内心的冷静，起码应该减少自己的戾气。”齐天翔看着小贝，温和地说：“前些时，一条新闻不知你留意没有？一个母亲手推载有两岁孩子的童车，经过一个公交车站时，因为停车问题与两个驾车男子发生争执。突然，其中一人竟然将熟睡的女童抱出来，举过头顶狠狠一摔，然后扬长而去。这之后，记者采访在医院抢救女童母亲时，一句反问让记者语塞-----你有孩子吗？这句话也引出了疑问和不解。说这话的母亲在这之前想到过孩子吗？想到过她还有孩子吗？还原事件的真相其实不难——一辆童车在路边停了下来，后面正好有辆轿车要停靠，童车妈妈强势，轿车乘员蛮横，争执之中孩子成了泄愤的工具，结果悲剧就发生了。我们在强烈谴责施暴者兽性的同时，是不是也应该冷静地想一想事件的缘由，为了一个小小的停车，为了一个你短我长的较劲，一个无辜的小生命消失了。口舌之快，意气用事，结果换来的是无尽的悲剧和懊悔。假如母亲想到自己有孩子，假如母亲不为了一己之快，假如母亲推着孩子离开，假如母亲想着自己在路边停留不应该也不安全，施暴者即使是魔鬼降生，也不至于兽性大发，毕竟他们是出来与朋友吃饭的，不是出来杀人的。无独有偶，前几日也是北京，一位让九岁女儿社会实践的父亲，在后海摆摊与城管发生冲突，父亲被打，孩子受到惊吓。事件一出，舆论一片哗然，在如今城管执法频频爆出新闻的时钱，事情也真够抢眼的。但细细想来，让孩子暑期社会实践有很多的方法，也有很多的途径，是不是非要摆路边摊，而且是明令禁止不许摆摊的区域，而且前一天还被公开提示不能摆摊，为什么还要摆，为什么还要公然挑战？意欲何为？我不想如网上揣测的是‘钓鱼城管’，也不想认定父女首先施暴，更不想猜测一个有知识的父亲的所作所为。我只想说，父亲决定这一切和做这一切的时候，想过他有孩子吗？去年东北一个偷车杀孩子的案子引起轰动，在一片谴责偷车贼良心泯灭、丧尽天良之时，却忽略了父母亲的责任，将一个婴儿放在车里自己去办事，假如孩子不是被连车偷走，而是车内空间狭小憋死了孩子，事情该如何认定？这样的极端个例不是没有发生过，几年前江苏就发生过母亲将孩子锁在车里，孩子因一氧化碳中毒死亡的事情。孩子是无辜的，孩子也没有任何的措施保护自己，而这要由父母来承担这份责任。时下在车站、公园经常看到，一个父亲或母亲，带着孩子出行或游玩，大人在自顾自地玩手机，孩子在自己玩耍，只要孩子不哭闹，大人手中的手机是不会放下的。常常也是担心，这样带孩子，孩子出了问题怎么办？丢了或伤了怎么办？由此也想到，如今城市里各种补习班如火如荼，尽管有拔苗助长，不让孩子输在起跑线的想法，更有着图清闲图省心的父母，只要将孩子放在补习班，孩子的事就不用操心了。生命延续是天大的事，养孩子更是比天还大的事，这除了一份爱以外，更要有一份责任，一份沉甸甸的责任才行。时时处处想着自己的孩子，实实在在为了自己的孩子，用心为了孩子的成长，这样才不愧为一个父母的本色。还是时时想想这句反问-----你有孩子吗？”
“您这一说我还是不结婚了吧，万一照顾不好小宝宝，不是留下更大的遗憾吗？”小贝疑惑地说着，似乎又开始犹豫了。
“其实简单，时时想到责任就是了。”齐天翔缓缓地说：“每个人都有责任，说到责任，工人做工，农民种地，司机开车，解放军戍边，这好像应该是职责，而不应该归结为责任的行列，就如鸡打鸣、狗看家、牛耕田一样的自然，本不应重点来说的。可是，现在的事情还就是这样的蹊跷，原本正常的事情在社会形态的映射下，扭曲的不正常了，而反常的结果倒是‘责任’成了需要强调的话题。做好本职工作，这是我们从小就被灌输的信念，因为只有做好了本业，才算不辜负自己每天的存在，起码对得起每天的三顿饭。而普通平常的信念，如今在光怪陆离的社会实践面前，不光是信念，连原则也荡然无存了。
生产奶粉的里面没有奶，盖房子的房子经不住时间的验证，环保人员纵容企业排污，城管不管城市专管小商小贩，还有上大学的孩子到处找工作挣钱，药店卖的都是日用品，医生见死不救，经济学家不懂经济，所见无处不是颠倒黑白的事情，不由的自己也怀疑，责任是不是真该好好重温一下了。商家不惨杂使假、不缺斤短两，生产者不唯利是图、不坑害消费者，这似乎是天经地义的事，却要用‘诚信’二字来约束、规范，干事挣钱也是做人的根本，却要来强化，可见价值观使本性变得怎样。如果是机制的问题，似乎还好办些，如果原因来自于社会道德和风气，哪可怕的就不是秩序本身了，因为当道德和规则约束不了人性的丑恶时，任何的说教都会显得苍白。”
“说的也是，我得好好想想。”小贝点点头说着，突然看了一下表惊叫道：“快十一点了，不跟你聊了，得赶紧回去休息了，您也早点休息吧！”
齐天翔也看了下表，走到写字台前拿起茶叶，递给小贝说：“赶紧回去吧，回去问爷爷奶奶好。”
“枣香节完了您不回河州啊！”小贝疑惑地问。
“可能还要几天，这边的事忙完就回去了。”说着话给小贝打开房门，看着她慢慢走远才回到房间，心里却没有丝毫的轻松，反而感到有些疲惫。也许是说的太多，也许是想得太多。
想得闫勇下午发来的短信，心里隐隐还是有些期盼，明天似乎会有一个不一样的结果了吧。
齐天翔想着，做着睡觉前的准备。
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