第四节 再去鬼子手心里请
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4、再去鬼子手心里请
越往深水里趟越危险，但是，再危险，也必须要请的。武装大请客，第二“请”的是混伪事儿地头蛇，这些个家伙儿更狡猾，更得需要智慧和耐心。
塘口是一个镇，东边依着微山湖，南边傍着万福河，坐落在济宁至金乡的道路上，是济宁到湖西的唯一通道，这里一卡脖子，就是连只蛤蟆也休想爬过去，所以，战略位置十分重要。
因着水陆两个方面的便捷和向西部大平原辐射，塘口这里，早在明清时代，就成了湖东政治、经济、文化的重镇，就是在这战乱不休，民生凋敝的年代，人口也在万人之上。
鬼子没来湖西之前，国民党济宁市党部在这里设置区党部、区公所，公安局、水陆警备分队等党政特机关，在心理上，把塘口作为了前哨对待。
日寇侵占后，国民党的人，虽然跑的没影踪，但他的机构却极其罕见地保留下了，日本人也知道这里位置重要，也知道重要的位置需要重要的人来把手，来镇守，就照葫芦画瓢，也相应地成立了这些机关，维持着这里日常的治安秩序和经济管理。
现在，这里，也随着日本人的颓势，渐渐成了伪军的天地，除了日本一个一百余人的宪兵分队常年驻守，震慑敌手宣誓威严外，其余的，都归四老虎管了。
因此说，这里的汉奸顽寇管事的，自觉着有这两棵大树靠着，对暂时还没把触角伸过来的八路军轻看得很，大都顽固到了骨子里。
所以，到这里请客，如同到鬼子手心里到鬼子嘴巴里扒粮食，可是危险得很，也艰难得厉害。
这点，彭琦辉心里就像明镜似的，处处小心，时时设计，为了不惊动敌人的巡逻哨，他们在外濠就下了船，和战士们一起，脱了鞋袜，排成单列，手搭手地踏着没膝深的苇草沟，沿着河边的崎岖小道，歪歪咧咧地走。
二更时分，他们悄悄地来到了塘口镇南的湖神庙。
一路上，竟然没惊动任何动静，除了公安队小心翼翼外，还有的就是鬼子岗哨稀疏，巡逻松弛，管理懒惰，使得各处的防守，处处缝隙，漏洞百出，看来，他们的好日子真的是兔子尾巴长不了了。
山有山神庙，湖也有湖神庙，但凡有点规模的地方，大都会有神的庙宇，供人们来朝拜，这是中国历史的特色，也是封建社会，历朝历代统治者们百用不爽的法子，即是，用神，用鬼，来威慑、恫吓、愚弄百姓，达到他们的万事久安的目的。
微山湖边的这座湖神庙，修建于隋朝，可是有历史，也可是个大去处，红瓦绿墙，朱门屏风，飞檐斗拱，斜山站角，挂有风铃，四梁八柱，雕梁画栋，门内湖神两侧，还塑有风神、雨神、雷神、闪神、雹神、土地爷、财神爷等等，这些神儿、爷儿各持兵器，服饰有别、神态各异，让人见后敬意肃起，按需膜拜祈求，不自觉不经意地按着他们的教化处事。
在古代，历代，微山湖水大浪急，经常泛滥成灾，淹没村庄和庄稼，吞噬行船打鱼的人。人们没有办法，只好寄托于湖神保佑。给他建庙修身，侍候时鲜供果，于是，一年到头，香火旺盛；春夏秋冬，善男信女络绎，以独特的姿势和眼睑，见证了历朝历代的兴衰，见证了百姓群众的血泪艰难，还有，再以长久的神秘，继续引导着人们对它的崇拜。
只是，日本人占领后，这里开始衰败了。
人们在家里躲着连命都保不住，谁还信这泥塑的湖神？于是，这里又成了麻雀、蜘蛛光顾的地方，湖神的眼神，本来就半睁着，现在对着朱雀徒叹无力回天，就假装啥事看不见，落个轻身，一任灰尘落肩，蜘蛛编织。
一年前，镇教育所秉承日军教化旨意，把湖神庙改建成了小学校，还从济宁第一中学请了一位名叫杨天漫的老师，由他领着，在这里教育镇上富家子弟读书，学日本人的文字，把他们的占领企图延伸到中国人的下一辈儿。
只是，令他们想不到的是，他们请的这个老师，是一个共产党员，是八路军的地下工作者，暗地里，这湖神庙，成了一处八路军的地下联络站。
彭琦辉来到湖神庙，立即封锁消息，派好明暗岗哨，严密监视行人，把住附近路口，提防敌人的突然到来。
不多会儿，街上传来几个人轻微的脚步声，旋刻，大门被推开，进来的是行动排长郑义明，他身后是塘口镇的场面人物张德民和李木匠，他们的身后，自然是警卫的士兵。
中间人，来了。
彭琦辉显然与两个人熟悉，油灯下，他们熟悉地握着手，简单的寒暄后，彭琦辉直接地向他们交待任务：去向刘普德、杨家骏、陈旭杰、宋激光家送通知，“请”他们立即到湖神庙来，有“要事”相商。
刘普德、杨家骏、陈旭杰、宋激光是塘口镇的保长镇长，是公安队要请的客人。
为什么要张德民和李木匠转手去请？
还是这里的敌情严重，政情也极其复杂。
有位哲人说过，凡是存在的，都是合理的。张德民和李木匠虽然是六个指头挠痒痒，是多余的那一道子，但是，他们的那一道子，在当时，确实合理的，需要的。
张德民和李木匠在塘口镇的身份很特别。
那个时候，为了建立广泛的统一战线，需要中性身份的人在伪顽人员中间搭个桥。
自然，伪顽人员慑于日益强大的抗日力量，为自身、为家人计，也不敢死心塌地地在鬼子一棵树上吊死，特别是那些 “硬”、 “杆”们，因为“黑点”到了顶，相继被镇压后和多种形式的教育后，他们也想留条后路，为抗日办点实事算送礼，但毕竟是阴阳两界，不好明达明来，这样他也需要人给八路军联系。
于是，在当时特定的条件下，一个名词，暗暗地产生，叫做“中间人”。
那么，什么样的人能当“中间人”？
在那个都把筷子往锅里伸的年月里，在社会上没点名分的不能干，只想着老婆孩子热炕头的不愿干，老实本分的干不了，太“红”的、太“黑”的、太“富”的都不敢干，因为不定什么时候，就会被什么人叼了去。
张德民走过几年大船，在济宁卖过几年苇席，跑过南下过北，经多见广，不怕事儿，在各个山头都走得开。
李木匠是个手艺人，进百家门，吃百家饭，眼观六路，耳听八方，什么“派”的，都接触得到。还有，那环境下，穷人家是做不起家具的，因此交往的都是在塘口镇有些脸面的人物。
两个人，说是“中间人”，其实，暗地里向着共产党的成分大。
一些混伪事的人虽然也知道这层，但也不敢动他们，有时候还故意透点秘密，买他们个小帐，以备今后不定什么时候之需。
4、再去鬼子手心里请
越往深水里趟越危险，但是，再危险，也必须要请的。武装大请客，第二“请”的是混伪事儿地头蛇，这些个家伙儿更狡猾，更得需要智慧和耐心。
塘口是一个镇，东边依着微山湖，南边傍着万福河，坐落在济宁至金乡的道路上，是济宁到湖西的唯一通道，这里一卡脖子，就是连只蛤蟆也休想爬过去，所以，战略位置十分重要。
因着水陆两个方面的便捷和向西部大平原辐射，塘口这里，早在明清时代，就成了湖东政治、经济、文化的重镇，就是在这战乱不休，民生凋敝的年代，人口也在万人之上。
鬼子没来湖西之前，国民党济宁市党部在这里设置区党部、区公所，公安局、水陆警备分队等党政特机关，在心理上，把塘口作为了前哨对待。
日寇侵占后，国民党的人，虽然跑的没影踪，但他的机构却极其罕见地保留下了，日本人也知道这里位置重要，也知道重要的位置需要重要的人来把手，来镇守，就照葫芦画瓢，也相应地成立了这些机关，维持着这里日常的治安秩序和经济管理。
现在，这里，也随着日本人的颓势，渐渐成了伪军的天地，除了日本一个一百余人的宪兵分队常年驻守，震慑敌手宣誓威严外，其余的，都归四老虎管了。
因此说，这里的汉奸顽寇管事的，自觉着有这两棵大树靠着，对暂时还没把触角伸过来的八路军轻看得很，大都顽固到了骨子里。
所以，到这里请客，如同到鬼子手心里到鬼子嘴巴里扒粮食，可是危险得很，也艰难得厉害。
这点，彭琦辉心里就像明镜似的，处处小心，时时设计，为了不惊动敌人的巡逻哨，他们在外濠就下了船，和战士们一起，脱了鞋袜，排成单列，手搭手地踏着没膝深的苇草沟，沿着河边的崎岖小道，歪歪咧咧地走。
二更时分，他们悄悄地来到了塘口镇南的湖神庙。
一路上，竟然没惊动任何动静，除了公安队小心翼翼外，还有的就是鬼子岗哨稀疏，巡逻松弛，管理懒惰，使得各处的防守，处处缝隙，漏洞百出，看来，他们的好日子真的是兔子尾巴长不了了。
山有山神庙，湖也有湖神庙，但凡有点规模的地方，大都会有神的庙宇，供人们来朝拜，这是中国历史的特色，也是封建社会，历朝历代统治者们百用不爽的法子，即是，用神，用鬼，来威慑、恫吓、愚弄百姓，达到他们的万事久安的目的。
微山湖边的这座湖神庙，修建于隋朝，可是有历史，也可是个大去处，红瓦绿墙，朱门屏风，飞檐斗拱，斜山站角，挂有风铃，四梁八柱，雕梁画栋，门内湖神两侧，还塑有风神、雨神、雷神、闪神、雹神、土地爷、财神爷等等，这些神儿、爷儿各持兵器，服饰有别、神态各异，让人见后敬意肃起，按需膜拜祈求，不自觉不经意地按着他们的教化处事。
在古代，历代，微山湖水大浪急，经常泛滥成灾，淹没村庄和庄稼，吞噬行船打鱼的人。人们没有办法，只好寄托于湖神保佑。给他建庙修身，侍候时鲜供果，于是，一年到头，香火旺盛；春夏秋冬，善男信女络绎，以独特的姿势和眼睑，见证了历朝历代的兴衰，见证了百姓群众的血泪艰难，还有，再以长久的神秘，继续引导着人们对它的崇拜。
只是，日本人占领后，这里开始衰败了。
人们在家里躲着连命都保不住，谁还信这泥塑的湖神？于是，这里又成了麻雀、蜘蛛光顾的地方，湖神的眼神，本来就半睁着，现在对着朱雀徒叹无力回天，就假装啥事看不见，落个轻身，一任灰尘落肩，蜘蛛编织。
一年前，镇教育所秉承日军教化旨意，把湖神庙改建成了小学校，还从济宁第一中学请了一位名叫杨天漫的老师，由他领着，在这里教育镇上富家子弟读书，学日本人的文字，把他们的占领企图延伸到中国人的下一辈儿。
只是，令他们想不到的是，他们请的这个老师，是一个共产党员，是八路军的地下工作者，暗地里，这湖神庙，成了一处八路军的地下联络站。
彭琦辉来到湖神庙，立即封锁消息，派好明暗岗哨，严密监视行人，把住附近路口，提防敌人的突然到来。
不多会儿，街上传来几个人轻微的脚步声，旋刻，大门被推开，进来的是行动排长郑义明，他身后是塘口镇的场面人物张德民和李木匠，他们的身后，自然是警卫的士兵。
中间人，来了。
彭琦辉显然与两个人熟悉，油灯下，他们熟悉地握着手，简单的寒暄后，彭琦辉直接地向他们交待任务：去向刘普德、杨家骏、陈旭杰、宋激光家送通知，“请”他们立即到湖神庙来，有“要事”相商。
刘普德、杨家骏、陈旭杰、宋激光是塘口镇的保长镇长，是公安队要请的客人。
为什么要张德民和李木匠转手去请？
还是这里的敌情严重，政情也极其复杂。
有位哲人说过，凡是存在的，都是合理的。张德民和李木匠虽然是六个指头挠痒痒，是多余的那一道子，但是，他们的那一道子，在当时，确实合理的，需要的。
张德民和李木匠在塘口镇的身份很特别。
那个时候，为了建立广泛的统一战线，需要中性身份的人在伪顽人员中间搭个桥。
自然，伪顽人员慑于日益强大的抗日力量，为自身、为家人计，也不敢死心塌地地在鬼子一棵树上吊死，特别是那些 “硬”、 “杆”们，因为“黑点”到了顶，相继被镇压后和多种形式的教育后，他们也想留条后路，为抗日办点实事算送礼，但毕竟是阴阳两界，不好明达明来，这样他也需要人给八路军联系。
于是，在当时特定的条件下，一个名词，暗暗地产生，叫做“中间人”。
那么，什么样的人能当“中间人”？
在那个都把筷子往锅里伸的年月里，在社会上没点名分的不能干，只想着老婆孩子热炕头的不愿干，老实本分的干不了，太“红”的、太“黑”的、太“富”的都不敢干，因为不定什么时候，就会被什么人叼了去。
张德民走过几年大船，在济宁卖过几年苇席，跑过南下过北，经多见广，不怕事儿，在各个山头都走得开。
李木匠是个手艺人，进百家门，吃百家饭，眼观六路，耳听八方，什么“派”的，都接触得到。还有，那环境下，穷人家是做不起家具的，因此交往的都是在塘口镇有些脸面的人物。
两个人，说是“中间人”，其实，暗地里向着共产党的成分大。
一些混伪事的人虽然也知道这层，但也不敢动他们，有时候还故意透点秘密，买他们个小帐，以备今后不定什么时候之需。