第210章 六脉神剑更深层次的猜想
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段正淳走了之后，枯荣大师汇聚众位高僧齐聚密室之中，香火通明，众人的身影闪烁不定。
“阿弥陀佛，本尘，让你入寺实在是无奈之举，这可是一切都为了大理段氏皇族，鸠摩智武功盖世，即使我也顶多在他手中撑上百招，唯有齐聚众人习练六脉神剑，各练一脉，组成剑阵，方可御敌。”
枯荣大师丑陋的脸上露出萧条的意味。
枯荣大师乃大理皇室宗亲，年轻时在天龙寺出家为僧，武功高强，德高望重，掌有六脉神剑的剑谱。
“大师严重了，本尘出家实属自愿。”
枯荣大师口中说谒道：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一善现难思刹。佛门中不叙世俗辈份，本因方丈虽是保定帝的叔父，但本尘受贫僧剃度，便成了本因的师弟。一切因果与烟消云灭。”
“阿弥陀佛！”众僧齐齐佛唱，宝相庄严。
枯荣大师又道：“那大轮明王说不定今晚便至，本因，你将六脉神剑的秘奥传于他吧。”天因道：“是！”指著壁上的经脉图道：“这六脉之中，你专攻‘手少阳三焦经脉’，真气运至肩臂，由臑会、消泺、清冷渊，而至肘弯中的天井，更下而至四渎、三阳络、会宗、外关、阳池、中渚、液门，积蓄真气，自无名的‘关冲’穴中射出。”
本尘依言连起真气，无名指点处，嗤嗤声响，真气自‘关冲’穴中汹涌并发。
枯荣大师喜道：“你内力修为不凡。这剑法虽然变化繁复，但剑气既已成形，自能随意所之了。”
本因道：“依这六脉神剑的本意。该是一人同使六脉剑气，但当此末世，武学衰微。已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力，咱们只好六人分使六脉剑气。师叔专练拇指少商剑。我专练食指商阳剑，本观师史练中指中冲剑，本尘师弟练无名指关冲剑，本相师兄练小指少冲剑，本参师弟练左手小指少泽剑。事不宜迟，咱们这便起始练剑。”
他又取出六幅图形，悬于四壁，少商剑的图形则悬在枯荣大师面前。每幅图上都是纵横交叉的直线、圆圈和弧形。六人专注自己所练一剑的剑气图。伸出手指在空中虚点虚划。
而早在密室之外偷听的太叔炙，目光沉凝，越听越心惊，已经明白了六脉神剑的品级，他们也许不知道六脉神剑的真正作用，但是太叔炙经历极多，已经明白过来。难怪段誉的六脉神剑时灵时不灵，这是一个聚气凝脉的法门，要以雄厚的剑气灌注穴位之中，以穴位储存剑气。随着功力越来越深厚，穴位的剑气就越凝结浓郁，随即循环运转。犹如丹田一样。
好一个六脉神剑。
若是按照这个思路来练，全身所有窍穴都填满剑气，那这六脉神剑的品级就高出了先天境界了。六脉神剑是段思平所创，那么这段思平是何许人也，竟然能创出这等高明的法门。
这种法门必须是先天根基，由于损耗极大，后天修为很难施展，唯有先天境界才能修炼，这几位高僧之中也只有枯荣大师和段正明是先天境界。其他人勉强是半步先天。
这老家伙深藏不露，自己已经修炼了六脉神剑。融会贯通，却装作不会的样子。也不知道干什么？是防着自己？
太叔炙摇了摇头，六脉神剑确实玄妙，当作宝贝藏着也不为过。
不过要是以这种方法修炼，还真是一种前所未有的武学路子，至少清浮屠大世界没有听说过。
北冥神功铸就了原著的段誉，后来以深厚的功力催发六脉神剑。不过这六脉神剑在太叔炙看来只是一个初级的阶段。
而这北冥神功只是这逍遥派筑基之功，前期增长功力之用，遇到境界高的根本吸收不了，只能吸收境界低的。远没有吸功*的精气神来的干脆，直接夺取别人寿命为己用，长期吸下去，只要没有意外，一直延年益寿，几千年不在话下。
自己将北冥神功与吸功*的特点融入到自己所创的吞灵朝元*之中，威力更胜从前。
若将全身穴位全部填满剑气，自行运转，非一日之功，也许要几十年的时间或者上百年。
太叔炙身躯一动，落地无声，不再去听。
他要准备一下，应对大明轮王鸠摩智，对方的一身功力与精力，正好用来对六脉神剑的猜想。
武学之道就要不断的创新与探索，他没有考虑到这样做的后果，他只知道这六脉神剑的思路给他打开了另一扇窗户。
傍晚将至，大殿之上，众僧齐坐。太叔炙按照枯荣大师的吩咐，藏身于房顶之上。
四周寂静一片，唯有虫鸟之声。
过了好一会，太叔炙心中一动，想远处望去，只见十几个喇嘛抬着一个轿子，正在朝这里走来，轿子里坐着一个和尚，身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。
他心里已经知道，此来正是鸠摩智。
这时方丈本因道：“明王法驾，有失远迎。”
坐在轿子的鸠摩智微微一笑，突然从轿子弹射而出，如一缕青烟直入大殿之内，向枯荣大师合什为礼，说道：“吐蕃国晚辈鸠摩智，参见前辈大师。有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！”
太叔炙目光微微一紧，这鸠摩智的武功不俗呀，想要吸他看来要费一番功夫。他为什么要对鸠摩智上心，因为鸠摩智是先天高手，先天高手精气神异常充沛，这是大补之物！
枯荣大师微微一惊道：“大轮明王博学精深，果然名不虚传。竟然道破了贫僧所参枯禅的来历。”
世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为‘四枯四荣’，茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。(未完待续。)
段正淳走了之后，枯荣大师汇聚众位高僧齐聚密室之中，香火通明，众人的身影闪烁不定。
“阿弥陀佛，本尘，让你入寺实在是无奈之举，这可是一切都为了大理段氏皇族，鸠摩智武功盖世，即使我也顶多在他手中撑上百招，唯有齐聚众人习练六脉神剑，各练一脉，组成剑阵，方可御敌。”
枯荣大师丑陋的脸上露出萧条的意味。
枯荣大师乃大理皇室宗亲，年轻时在天龙寺出家为僧，武功高强，德高望重，掌有六脉神剑的剑谱。
“大师严重了，本尘出家实属自愿。”
枯荣大师口中说谒道：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一善现难思刹。佛门中不叙世俗辈份，本因方丈虽是保定帝的叔父，但本尘受贫僧剃度，便成了本因的师弟。一切因果与烟消云灭。”
“阿弥陀佛！”众僧齐齐佛唱，宝相庄严。
枯荣大师又道：“那大轮明王说不定今晚便至，本因，你将六脉神剑的秘奥传于他吧。”天因道：“是！”指著壁上的经脉图道：“这六脉之中，你专攻‘手少阳三焦经脉’，真气运至肩臂，由臑会、消泺、清冷渊，而至肘弯中的天井，更下而至四渎、三阳络、会宗、外关、阳池、中渚、液门，积蓄真气，自无名的‘关冲’穴中射出。”
本尘依言连起真气，无名指点处，嗤嗤声响，真气自‘关冲’穴中汹涌并发。
枯荣大师喜道：“你内力修为不凡。这剑法虽然变化繁复，但剑气既已成形，自能随意所之了。”
本因道：“依这六脉神剑的本意。该是一人同使六脉剑气，但当此末世，武学衰微。已无人能修聚到如此强劲浑厚的内力，咱们只好六人分使六脉剑气。师叔专练拇指少商剑。我专练食指商阳剑，本观师史练中指中冲剑，本尘师弟练无名指关冲剑，本相师兄练小指少冲剑，本参师弟练左手小指少泽剑。事不宜迟，咱们这便起始练剑。”
他又取出六幅图形，悬于四壁，少商剑的图形则悬在枯荣大师面前。每幅图上都是纵横交叉的直线、圆圈和弧形。六人专注自己所练一剑的剑气图。伸出手指在空中虚点虚划。
而早在密室之外偷听的太叔炙，目光沉凝，越听越心惊，已经明白了六脉神剑的品级，他们也许不知道六脉神剑的真正作用，但是太叔炙经历极多，已经明白过来。难怪段誉的六脉神剑时灵时不灵，这是一个聚气凝脉的法门，要以雄厚的剑气灌注穴位之中，以穴位储存剑气。随着功力越来越深厚，穴位的剑气就越凝结浓郁，随即循环运转。犹如丹田一样。
好一个六脉神剑。
若是按照这个思路来练，全身所有窍穴都填满剑气，那这六脉神剑的品级就高出了先天境界了。六脉神剑是段思平所创，那么这段思平是何许人也，竟然能创出这等高明的法门。
这种法门必须是先天根基，由于损耗极大，后天修为很难施展，唯有先天境界才能修炼，这几位高僧之中也只有枯荣大师和段正明是先天境界。其他人勉强是半步先天。
这老家伙深藏不露，自己已经修炼了六脉神剑。融会贯通，却装作不会的样子。也不知道干什么？是防着自己？
太叔炙摇了摇头，六脉神剑确实玄妙，当作宝贝藏着也不为过。
不过要是以这种方法修炼，还真是一种前所未有的武学路子，至少清浮屠大世界没有听说过。
北冥神功铸就了原著的段誉，后来以深厚的功力催发六脉神剑。不过这六脉神剑在太叔炙看来只是一个初级的阶段。
而这北冥神功只是这逍遥派筑基之功，前期增长功力之用，遇到境界高的根本吸收不了，只能吸收境界低的。远没有吸功*的精气神来的干脆，直接夺取别人寿命为己用，长期吸下去，只要没有意外，一直延年益寿，几千年不在话下。
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若将全身穴位全部填满剑气，自行运转，非一日之功，也许要几十年的时间或者上百年。
太叔炙身躯一动，落地无声，不再去听。
他要准备一下，应对大明轮王鸠摩智，对方的一身功力与精力，正好用来对六脉神剑的猜想。
武学之道就要不断的创新与探索，他没有考虑到这样做的后果，他只知道这六脉神剑的思路给他打开了另一扇窗户。
傍晚将至，大殿之上，众僧齐坐。太叔炙按照枯荣大师的吩咐，藏身于房顶之上。
四周寂静一片，唯有虫鸟之声。
过了好一会，太叔炙心中一动，想远处望去，只见十几个喇嘛抬着一个轿子，正在朝这里走来，轿子里坐着一个和尚，身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。
他心里已经知道，此来正是鸠摩智。
这时方丈本因道：“明王法驾，有失远迎。”
坐在轿子的鸠摩智微微一笑，突然从轿子弹射而出，如一缕青烟直入大殿之内，向枯荣大师合什为礼，说道：“吐蕃国晚辈鸠摩智，参见前辈大师。有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！”
太叔炙目光微微一紧，这鸠摩智的武功不俗呀，想要吸他看来要费一番功夫。他为什么要对鸠摩智上心，因为鸠摩智是先天高手，先天高手精气神异常充沛，这是大补之物！
枯荣大师微微一惊道：“大轮明王博学精深，果然名不虚传。竟然道破了贫僧所参枯禅的来历。”
世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为‘四枯四荣’，茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。(未完待续。)