第二百零五章 百家争鸣
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第二百零五章百家争鸣章节高速更新开始,更新字数为3806
昆仑山之中,有丝丝灵气在山体中生成,但是这丝灵气很快的消散在天地间。//高速更新//末法时代天地灵气枯竭,整个天地就像一个大漏斗,就是有灵气逸散出,也很快的消散,也只有一些灵物之内存有一些天地灵气。
混元道人盘坐在昆仑山的后山之中,慢慢的炼化那黄石道人的本源之jing,这时他心神一动,全身涌起一团浩然正气,这浩然正气卷起一个龟板和戒尺向天地间飞去。原来儒门有大贤出世。
却说孔子的嫡系后人子思,一ri秉烛夜读,忽然困意袭来,只见身旁有一道身影,忙跪拜道:“拜见祖父。”
孔丘道:“我儒门将有大贤发扬儒家道义,你可择其为弟子,悉心教导。”
“此两物为我儒门传承之宝,你可转交后人,让我儒门教义发扬光大。”
子思跪拜道:“谨遵先祖教诲!”只见这道身影慢慢消散。子思顿时醒来,见手中攥着两个散发着奇异神xing的宝物,长叹不已。
整个凡间界地球步入战国时期,那周朝封神之后天地间所有的教派都搬离凡间界,使得西周四百多年,只拜天地祖宗,不尊道统。这天地教化仿若猛然间断层,造成了战国时期的百家争鸣,各种学说猛然间出现,有的学说的背后却是那三教对信仰的争夺。
这末法时代,三教为了一些信仰之力,不在以神仙大道为传教之法,变为凡人之道,更能切合民众的需求,这也是因势而变,若是得道之人,亦是得了自我,他ri必有成就!不修仙术,亦是道!
这些凡人之道一是重理,以平常之学问,教化行善重德,或授予众生一种积极向上,自强不息的理念。或修生养xing,天人合一的观念。或
一是重用,实用xing有用xing,教人学问,治家治国方案、外政外交;天文地理、医卜星算;兵书战策,行军打仗之法等等。
为了更能切合民众的需求,主要满足民众在衣、食、住、行、医等方面需求,三教纷纷派弟子下凡,参悟种种场景,在人间悟出种种适合凡间之道。
在这一时期,儒家出现一位大贤孟轲,他是黄帝时仓颉转世,继承儒门道统,与人争论逻辑严密,尖锐机智。读书万卷,神明自通,居然凭借胸中一股正气,修炼出‘浩然正气’。
其学说出发点为xing善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要xing。孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。儒门初显大兴气象,但是未能引起各诸侯注意,因此尽管属于显学,但是还不如其他学派兴盛。
道家学说集大成者,为南华真人即庄周,却是那玄都圣人的一尸善尸化身,他巩固了以“道”为核心的思想体系,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化,他多次强调道是产生万物的本体,但它是非物质的。他认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。
其修道就是为了逍遥,必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。
那截教人才凋零,仅剩云霄和武当圣母两人,为了自身教统,无当圣母转世投胎下界悟道道,截教的主导思想是法自然,强调个人修行,抛弃繁杂的道德观念,一切以本心待之。不论是人是妖,在截教中都没有太大的身份差别。
无当圣母转世为墨翟,墨家家道衰落,他出生时早已沦为平民,深知民众疾苦,当时战乱不断,民众生于水深火热之中,体味民间疾苦,他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱。逐渐悟出了人与人平等相爱,不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别(兼爱),反对侵略战争(非攻)的思想。
由于受到了截教封神之劫失败的影响,广收弟子,积极宣传自己的学说;同时不遗余力的反对兼并战争。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子,墨子及其弟子组成了墨家,他们有严密的组织和严格的纪律,成为了一个有着严密组织地学派,墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨翟反对奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想,提出命运不能主宰人地富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。
阐教本就是修为、根xing深厚之辈,在人间传下了yin阳、纵横、兵、法等学说都占有一定地位。
广成子化身邹衍集yin阳五行二者,根据五行相生相盛说,把五行改造为“五德终始”,即皇者之气有五德,土德、木德、金德、水德、火德,作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
他认为宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是五德转移的结果。在政治伦理上,邹衍认为“止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施”,赞成儒家仁义学说。同时强调“因yin阳之大顺”,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡“正名实”,正是“正彼此之是非,使名实相符”。大乱期间,局势动荡、混乱,很多礼法名存实亡。名家由此崛起,强调事物应该“名乎其实”,藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家与各家不同之处,正是在于“正名实”的方法,他们主要辩的内容,又多半是与政治实务无关的问题。因此,名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
鬼谷子为纵横家的始祖,却是那阐教金仙玉鼎真人转世所化,这玉鼎真人在阐教中就以见多识广,深有智谋而著称,本身长于持身养xing,jing于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。
鬼谷子本名王诩,其长于持身养xing和纵横术、jing通兵法、武术、奇门八卦,著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。
纵横之术为合纵连横之法。合纵便是联合弱小,集中力量对付强敌,所谓连横,指弱国分别与强国结盟的策略。纵横家的意思就是说只要能jing通了这一家的学说,虽天下之大,也处处可去。
后来,苏秦为赵国相位“合纵抗秦”,并兼六国相印威风八面。但好景不长,其“合纵”即刻瓦解,苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”,做了秦国大夫,而当苏秦死后,立刻推行他的“连横”术,使苏秦的合纵坦荡无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。
韩非子阐教金仙云中子所化,吸收了儒、墨、道诸家的一些观点,以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。他主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。
法者,健全的法律与规章制度;术者,君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段;势者,君主之权势。三者结合,无往不利也!比起之前西周的礼乐之道有了很大的进步。
法之作用,一则定分止争,二则罚,赏罚分明。有赏有罚,赏罚皆在明处,按照制定的法则。
混元道人心中感慨不已,圣人门下的弟子各个不凡,他们把我这地球各教教化衰落之时,纷纷jing练之身的教义,传下若干学说。阐教最为强势,毕竟他们都是有大智慧之人,创出了法、yin阳、纵横之学说。
巫族虽然式微,也传下了兵家的学说,尤其是巫天的出现,让巫族获得了一丝发展的机会。蚩尤化身孙武创下兵法,讲究行军布阵之道,主要以研究作战、用兵为其主要宗旨。
兵家者,专门研究战争,如何从大局上把握战争,是兵法的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。
四方游士、各国学者纷至沓来。儒、道、名、法、墨、yin阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立,学者们聚集一堂,围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题,展开辩论,相互吸收,共同发展,融合成凡间之道。
凡间之道,看是简单却蕴含天地至理,演化出医卜之道、书画之道、山水之道,耕种之道、烹饪之道,酿造之道、茶饮之道等等这些道夹杂着修身养xing,更侧重于对自身道的感悟和提炼,悟得成道。寄情其中,每有所悟就是所得,看是简单,往往成就非凡,甚至可以踏入仙道。
第二百零五章百家争鸣章节高速更新开始,更新字数为3806
昆仑山之中,有丝丝灵气在山体中生成,但是这丝灵气很快的消散在天地间。//高速更新//末法时代天地灵气枯竭,整个天地就像一个大漏斗,就是有灵气逸散出,也很快的消散,也只有一些灵物之内存有一些天地灵气。
混元道人盘坐在昆仑山的后山之中,慢慢的炼化那黄石道人的本源之jing,这时他心神一动,全身涌起一团浩然正气,这浩然正气卷起一个龟板和戒尺向天地间飞去。原来儒门有大贤出世。
却说孔子的嫡系后人子思,一ri秉烛夜读,忽然困意袭来,只见身旁有一道身影,忙跪拜道:“拜见祖父。”
孔丘道:“我儒门将有大贤发扬儒家道义,你可择其为弟子,悉心教导。”
“此两物为我儒门传承之宝,你可转交后人,让我儒门教义发扬光大。”
子思跪拜道:“谨遵先祖教诲!”只见这道身影慢慢消散。子思顿时醒来,见手中攥着两个散发着奇异神xing的宝物,长叹不已。
整个凡间界地球步入战国时期,那周朝封神之后天地间所有的教派都搬离凡间界,使得西周四百多年,只拜天地祖宗,不尊道统。这天地教化仿若猛然间断层,造成了战国时期的百家争鸣,各种学说猛然间出现,有的学说的背后却是那三教对信仰的争夺。
这末法时代,三教为了一些信仰之力,不在以神仙大道为传教之法,变为凡人之道,更能切合民众的需求,这也是因势而变,若是得道之人,亦是得了自我,他ri必有成就!不修仙术,亦是道!
这些凡人之道一是重理,以平常之学问,教化行善重德,或授予众生一种积极向上,自强不息的理念。或修生养xing,天人合一的观念。或
一是重用,实用xing有用xing,教人学问,治家治国方案、外政外交;天文地理、医卜星算;兵书战策,行军打仗之法等等。
为了更能切合民众的需求,主要满足民众在衣、食、住、行、医等方面需求,三教纷纷派弟子下凡,参悟种种场景,在人间悟出种种适合凡间之道。
在这一时期,儒家出现一位大贤孟轲,他是黄帝时仓颉转世,继承儒门道统,与人争论逻辑严密,尖锐机智。读书万卷,神明自通,居然凭借胸中一股正气,修炼出‘浩然正气’。
其学说出发点为xing善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要xing。孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。儒门初显大兴气象,但是未能引起各诸侯注意,因此尽管属于显学,但是还不如其他学派兴盛。
道家学说集大成者,为南华真人即庄周,却是那玄都圣人的一尸善尸化身,他巩固了以“道”为核心的思想体系,以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化,他多次强调道是产生万物的本体,但它是非物质的。他认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。
其修道就是为了逍遥,必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。
那截教人才凋零,仅剩云霄和武当圣母两人,为了自身教统,无当圣母转世投胎下界悟道道,截教的主导思想是法自然,强调个人修行,抛弃繁杂的道德观念,一切以本心待之。不论是人是妖,在截教中都没有太大的身份差别。
无当圣母转世为墨翟,墨家家道衰落,他出生时早已沦为平民,深知民众疾苦,当时战乱不断,民众生于水深火热之中,体味民间疾苦,他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱。逐渐悟出了人与人平等相爱,不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别(兼爱),反对侵略战争(非攻)的思想。
由于受到了截教封神之劫失败的影响,广收弟子,积极宣传自己的学说;同时不遗余力的反对兼并战争。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子,墨子及其弟子组成了墨家,他们有严密的组织和严格的纪律,成为了一个有着严密组织地学派,墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨翟反对奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想,提出命运不能主宰人地富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。
阐教本就是修为、根xing深厚之辈,在人间传下了yin阳、纵横、兵、法等学说都占有一定地位。
广成子化身邹衍集yin阳五行二者,根据五行相生相盛说,把五行改造为“五德终始”,即皇者之气有五德,土德、木德、金德、水德、火德,作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
他认为宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是五德转移的结果。在政治伦理上,邹衍认为“止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施”,赞成儒家仁义学说。同时强调“因yin阳之大顺”,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡“正名实”,正是“正彼此之是非,使名实相符”。大乱期间,局势动荡、混乱,很多礼法名存实亡。名家由此崛起,强调事物应该“名乎其实”,藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家与各家不同之处,正是在于“正名实”的方法,他们主要辩的内容,又多半是与政治实务无关的问题。因此,名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
鬼谷子为纵横家的始祖,却是那阐教金仙玉鼎真人转世所化,这玉鼎真人在阐教中就以见多识广,深有智谋而著称,本身长于持身养xing,jing于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。
鬼谷子本名王诩,其长于持身养xing和纵横术、jing通兵法、武术、奇门八卦,著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。
纵横之术为合纵连横之法。合纵便是联合弱小,集中力量对付强敌,所谓连横,指弱国分别与强国结盟的策略。纵横家的意思就是说只要能jing通了这一家的学说,虽天下之大,也处处可去。
后来,苏秦为赵国相位“合纵抗秦”,并兼六国相印威风八面。但好景不长,其“合纵”即刻瓦解,苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”,做了秦国大夫,而当苏秦死后,立刻推行他的“连横”术,使苏秦的合纵坦荡无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。
韩非子阐教金仙云中子所化,吸收了儒、墨、道诸家的一些观点,以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。他主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。
法者,健全的法律与规章制度;术者,君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段;势者,君主之权势。三者结合,无往不利也!比起之前西周的礼乐之道有了很大的进步。
法之作用,一则定分止争,二则罚,赏罚分明。有赏有罚,赏罚皆在明处,按照制定的法则。
混元道人心中感慨不已,圣人门下的弟子各个不凡,他们把我这地球各教教化衰落之时,纷纷jing练之身的教义,传下若干学说。阐教最为强势,毕竟他们都是有大智慧之人,创出了法、yin阳、纵横之学说。
巫族虽然式微,也传下了兵家的学说,尤其是巫天的出现,让巫族获得了一丝发展的机会。蚩尤化身孙武创下兵法,讲究行军布阵之道,主要以研究作战、用兵为其主要宗旨。
兵家者,专门研究战争,如何从大局上把握战争,是兵法的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。
四方游士、各国学者纷至沓来。儒、道、名、法、墨、yin阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立,学者们聚集一堂,围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题,展开辩论,相互吸收,共同发展,融合成凡间之道。
凡间之道,看是简单却蕴含天地至理,演化出医卜之道、书画之道、山水之道,耕种之道、烹饪之道,酿造之道、茶饮之道等等这些道夹杂着修身养xing,更侧重于对自身道的感悟和提炼,悟得成道。寄情其中,每有所悟就是所得,看是简单,往往成就非凡,甚至可以踏入仙道。